後生台灣客家

演一場世代間衝突的對話

2008-06-08T20:20:00.001+08:00

文/葉日嘉

2008年6月7日下午，在國立中央大學客家學院舉辦了一場「2008客家青年論壇」，論壇內容分為三個場次，第一場進行客家研究的學長姐經驗分享，第二場則是大學校園客家社團的分享，第三場則是目前在社會上，從事與客家相關事務工作者的分享。本人有幸擔任第二場次的主持人一職，在主持時，我"演"出了一個不算是火爆，卻帶有世代間衝突的談話。
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台灣客家運動的發展不過20年，我一個人生不滿30的小伙子，竟也有10年在這個圈子打滾的經驗。一直以來，我以一個客家學生、客家後生的代表性角色，在這個圈子裡各個場合參與也發言。雖然講客家話對我而言不是什麼問題，但我卻不得不為許多，對客家有興趣，卻因受到傷害離開的人講句公道話。這些人，也許不會講客家話，或不標準，但絕不是不關心客家，可是卻常常遇到有些人不明究理的，指著這些人用一種很嚴厲的口吻罵道：「講客話、講客話，樣搬不講客話」。因此有些後生漸漸的離開了這個對年輕人極為不友善的環境。

這場論壇的第一場，我們同樣遇到了這個問題，有一位長輩站起來發言，要求講客話，要求招開講客話的論壇與會議，好像客家的一切只有「講客話」就可以解決。當時坐在台下的準備下一場次主持的我，當下改變立場，決定用普通話來一場"教育"，"演"出一場「衝突」，讓這位長輩，稍稍感受在公開場合被用嚴厲口語抨擊的心情。我說：「我原本想整場講客家話，但現在我突然不想，因為我覺得這種『講客話、講客話~~~』的嚴厲口吻，讓我們很不舒服。世代間應該可以有一種更平等的溝通方式。」簡單講就是，不舒服就會想要反抗的心態。

不僅如此，在我的主持工作上，我利用了主持人的職權，立了一個發言的規矩，就是年輕的與年長的舉手發言，年輕的優先，男的跟女的舉手發言，女的優先。「客家」是個極為家父長式的權力社會，年輕人必須對此有足夠的反省與改變，因此我立下了這個規矩，希望能為日後的客家會議創個例子。但是，對於後生而言，如果有機會给你，你卻不發言，就不要怨嘆沒有發言的機會。這點我覺得是後生們要積極學習的。

我沒有要刻意挑戰什麼，或對誰不禮貌的意思，"演"出一場「衝突」是為了呈現出這種，世代間不甚平等的對話方式。在第二場的論壇上，有兩位曾經擔任台大與師大兩所大學客家社的女社長，在她們所回顧的社團發展與檢討中，雖然校學客家社團，進入了即將籌備告別式治喪委員會的階段，但實質的檢討已經為我們找到了，在社團已經不存在之後，另一種可能形式。

我們透過資訊社會的網路特性，組成網路群組，進行網路上更為平等的對話機制與平台，也促成玩(客家)社團的後生與作(客家)研究的後生，一起進到這個平台中進行溝通，也形成協力式的交工。希望這篇寫在「論壇」之後的發言，可以為我所主持的"演"出，及這個演出背後，更深層對客家社會的意涵，做一個註腳。

客家運動20年後的反思與展望

2008-04-17T22:10:00.000+08:00

文/林映汝(台灣師大歷史研究所研究生)

從行政院客家委員會成立迄今，由於政治資源的投入，客家人在社會上的能見度已日益增高，客家文化也被彰顯成為台灣多元文化的一部分。對客家人而言，這無異是一場遲來的「轉型正義」，並且紛紛把這樣的結果歸功於當年客家運動。不過，本文企圖從不一樣的視角，勾勒客家運動20年來的發展，及其所留下來問題，並希望對未來有所展望。
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一、客家運動的發展

一九八○年代，是台灣社會運動狂飆的時期，在為數眾多的工農運動中，客家地區明顯佔了很高的比例，連帶地，在有了面對政經壓迫的抗爭經驗後，客家人的主體和尊嚴也開始覺醒。（楊長鎮，1991：186-191）另一方面，隨著越來越多的客家人移居到大台北都會區，與其他族群的互動頻繁的結果，也使得客家人的身份認同感逐漸加強，因而有各種性質的社團出現，其中《客家風雲》雜誌社，就是在解嚴之後，因文化意識覺省而結合的團體。（戴寶村、溫振華，1998：131）為了在台灣民主改革的道路上，標示客家人佔有一席之地，該雜誌社以當局打壓本土語言為號召，於1988年12月28日發起「還我母語運動」，並界定這次的行動為「本土化運動之一環」、「民主運動之一環」。（楊長鎮，1991：195）實則象徵的意義大於一切。（陳昭如，1991：200）

由於整個運動缺乏理念上深入的反省及明確的釐清，而且參與的成員，組成複雜，動機不一，甚至有希望從中取得政治利益者，終於成為當時眾多泡沫運動之一員。（楊長鎮，1991：193）而《客家風雲雜誌》在1989年11月的改組，更宣告了這一階段客家運動的結束。儘管如此，「還我母語」運動的影響力，依然持續存在。1990年，客家公共事務協會成立，以「站在台灣人的立場，爭取客家人的權益，尋回客家人的尊嚴。」為宗旨。（鍾肇政，1991：80-81）基本上，就是採取集體的行動，為客家人爭取政治上的權益。並且和本土及反對色彩清晰的社團共同參與社運活動。（楊長鎮，1991：194）

《客家風雲雜誌》改組後更名為《客家雜誌》，以客家文化研究為主題，刊登與客家文化、社會、歷史、民俗思想、歌謠……等客家有關作品。（客家風雲雜誌，1989：49）徐正光先生主編的《徘徊於族群和現實之間－客家社會與文化》一書（1991），可以說就是這個訴求下的代表作。另外，客家公共事務協會所發表的一系列言論，延續著母語受到打壓的情緒，更進一步指出，客家人在政治、社會與經濟上所受到的不平等，並擴大成歷史的結構性因素，企圖藉由歷史的書寫，突顯「客家人的苦難史」。如果說「不公平的認知」是建構族群意識的關鍵元素（王甫昌，2002：36），那麼這個階段客家運動的影響，正是投下悲劇的陰影，使得此後的客家相關的論述，都抹上悲情的色彩。

另一方面，客家運動者開始藉由這些文化與歷史的素材，來界定「我們是誰」。再加上，客家人應該擺脫原鄉意識，認同本土的呼聲，持續高張。為了凝聚台灣客家人的一體感，於是以「台灣客家」語言、建築、民俗、信仰等為名的研究出現，台灣客家族群想像的共同體也逐漸形成。

二、客家運動所留下的問題

直至2001年行政院客家委員會成立，我們直覺地以為，這就是當年客家運動，由民間力量所開展出來的結果。但是，一個被明顯忽略的事實是，1990年代以來，台灣政治體制的民主化進程，屬於國家領域黨政勢力發動、規劃、誘導的成份居多，以致於社會運動迅速地被政治運動收編，「社會意義之下的民間」概念，逐漸讓位於「族群意義之下的民間」（錢永祥，2004：116-117）。而這樣的結果，才是支配當前政治形勢的重要力量。尤其隨著民主選舉的展開，在族群政治的思考架構下，第二大族群的客家人，被視為是左右選情的關鍵，政治人物無不在選前釋放利多，極力討好客家人，而客家社團也自動歸屬成藍、綠兩派。事實上，「客家運動」已經變質為「運動客家」，再也無法蘊育自主和豐沛的能量。

另外，從諸多客觀的事實證明，客家族群其實已經獲得許多社會資源，如客家電視台、廣播電台的設置，地方政府客家相關事務單位的成立，客家館舍的興建等。但是，在客家族群內部，似乎還沒有正視到這樣現實，並嘗試在這樣的基礎上，思考如何讓過台灣社會因為客家文化的存在而變得更美好，以致於過去那一套悲情論述仍然持續發酵。尤其在多元文化的大纛下，客家人在社會上的發聲，更顯得振振有辭，而外界即使有批評的聲浪，也被直指為是打壓和歧視客家族群。因此，接下來的問題是，當客家運動所帶來的「轉型正義」，使客家人可能成為得利的一群之後，是否已經走向「排他」，又是否已經違社會的反公平正義原則。

再者，在客家運動過程中，為了動員族群凝聚認同感，台灣的客家人逐漸地被書寫和塑造成是有著共同開墾經驗、文化、生活習慣的一群人，實則是族群內部的差異被忽略，而同一性則不斷被放大，以至於在這個「想像的共同體」裡，文化的霸權也在某種程度上逐漸形成，例如以生長在北部山區的油桐花作為所有台灣客家人的象徵，就無法使讓南部的客家人產生認同。

三、展望

（一）客家公民力量的形成
在擺脫藍、綠意識型態的束縛後，這個社會需要重新醞釀一股新的公民力量，理性地就事論事，不再讓政治立場來渾淆是非。在客家政策方面，當外界質疑的聲音有被說為是不尊重客家族群的疑慮時，更需要一股由內而發的監督力量，站在一個更符合社會公平正義的角度，提出批評和建議。

（二）重返客庄
從客家運動的發展，不難看出，其實這是一場屬於都會區客籍知識份子所發起的運動，而它最終目的是走向政治，為客家人爭取應有權益。但在另一方面，客家運動所訴求的本土化，也促使著另外一群年輕人「重返客庄」探求自身的文化脈絡，重新凝視和傾聽這片土地。而在這個轉身面對客家庄或客家社區的過程中，其實沒有太多的掌聲，也沒有鎂光燈的聚焦，只有默默地耕耘和付出。

「重返客庄」的意義在於，重新看見地方歷史和文化的豐富性。它將發現這塊土地上，客家文化是隨著時間，和其它文化，相戶交錯和互為影響而形成，所以其內涵是包容的。而各地的客家庄，則因著時間和環境的不同，展現不同的面貌。因此，並沒有一個可以明白寫成教科書的客家文化，只有一個一個的客家庄，而每一個所代表的都是客家文化。

當代的客家認同，已不必再去回應威權政府對客家語言、文化的壓抑，但是必須面對全球化所帶來的衝擊，並正視客家庄和客家社區所面臨的政治、教育、經濟、環境、語言傳承、新移民等問題。

最後，當我們自問「我們需要一個怎樣的客委會」時，也許是一個深耕客家庄，能夠和客家庄對話的客委會；是一個不利用經費申請來主導一切，而能引導客家庄或在地社團自由發聲的客委會；是一個實心任事，而不是利用舉辦大型活動和蓋更多客家館舍來突顯政績的客委會；是一個讓每一個走進客家庄的人都獲得感動的客委會。

參考資料：
1.楊長鎮，〈社會運動與客家人文化身份意識之甦省〉，收入徐正光編，《徘徊於族群和現實之間－客家社會與文化》，台北：正中書局，1991，頁184-197。
2.陳昭如，〈重建台灣族群關係－談客家運動之理念與意義〉，收入徐正光編，《徘徊於族群和現實之間－客家社會與文化》，頁198-203。
3.鍾肇政，〈客家話與客家精神－台灣客家公共事務協會成立講詞〉，收入台灣客家公共事務協會主編，《新个客家人》，台北：台原出版社，1991，頁80-83。
4.錢永祥，〈公共領域在台灣－一頁論述史的解讀與借鑑〉，收入李丁讚主編，《公共領域在台灣－困境與契機》，台北：桂冠，2004，頁111-146。
5.戴寶村、溫振華，《大台北都會圈客家史》，台北：台北市文獻委員會，1996。
6.王甫昌，《當代台灣社會的族群想像》，台北：國立台灣大學，2002。

客家的後生參與

2008-04-15T22:13:00.000+08:00

文/李慧玲(台灣師大人類發展與家庭學研究所研究生)

偶爾，會聽到讓台灣客家發展至目前蓬勃境地的前輩們這樣擔憂著：參加客家事務的後生人越來越少，這樣下去，文化該如何傳承？

今年三月，范雲註卻認為現今參與公共事務的青年人數較早期為多，關心的議題更為廣泛且深刻。

與范雲的觀察背道而馳，幾位在過去幾年積極經營大專客家社團與關心客家事務的朋友們，不約而同對過去的參與發出失望與不滿，甚至萌生退意。幾位朋友都對自己以往參與客家事務的熱心態度感到疑惑；一位朋友則認為過去跟隨團體行動的自己過於盲目，在事過境遷後才得以思辨該活動對於自己的意義；另一位朋友錯愕於自己的心血無意中成為某政黨的政績，情緒久久無法平復。

儘管這些熱情的失落、無法立即獲得解決的疑問、難以被他人理解的情緒，需要個人長期的消化、反思與平復，但後生參與的心得無法延續、在活動中所學到的知識不被重視或無法轉化、過程中的感動被掩蓋，對客家來說不啻是更大的損失。如果范雲的觀察實為真確，讓人不禁要問：客家在眾多議題的環伺下，究竟有什麼吸引青年之處？
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問這個問題的同時，我的記憶回到1999年，我的大學一年級。那個時候，我的家鄉正瀰漫在反水庫成功的勝利氣氛中，沒來得及參與的我便匆匆北上赴學。相較於美濃社區活動的方興未艾，台北客家人是相當零星且隱形的存在，我只會在某些餐廳聞到它的味道、在某些私密的對話中聽到它的聲音、在某些招牌上看到它的名字、在某些活動中看到台北原來還有這麼多和媽媽一樣燙著大捲髮的「婦人家」，或是同學不經意發出的客家語音透露他的原居地。於是，我看到幾個大學客家社相互串連，共同訪察客家聚集的街路史與製作客家餐廳地圖，這些成品才稍稍提升了客家在台北的能見度，否則，家鄉與陌生環境的落差會讓我以為客家在台北極度卑微。那年年底，我參加了石岡的營隊，那是九二一大地震之後的石崗，百年來的大浩劫使得當地興起一股保存文化與社區營造的氛圍，甚至帶著大捲髮的媽媽們也組成了劇團，演出她們的故事。不管在美濃或是石岡，甚至影響到其它客家區域，都出現一些返鄉青年。營隊結束，我回到台北，又回到了平靜的大學生活，彷彿所有的激昂澎湃都留在原地，只是偶爾在客家社的聚會中聆聽著遙遠的客家遷移史，可是我們卻不討論發生在我們週遭、或是就發生在自己身上的移動與客家經驗的改變。

我的客家參與是從那裡開始。每個參與客家的後生無不帶著期待進入：有些參與起因於渴望在陌生的環境中聽到熟悉的「媽媽的話」，鄉愁才得以抒發；有些乃出自於對自己身世的好奇，期望從參與的過程中認識一群擁有類似背景的朋友，共同尋找答案；有些則是發自內心關懷自己所處的土地，並希冀藉由投入到環保、文化、或社區營造等行動中深化自己的理解。

然而，後生的力量還小、對議題不夠敏感、產出能力也不成熟，也還不懂得按照計劃前行，但是他們的熱情卻無比真實、行動也毫不掩飾。這些動機與行動都很珍貴也很短暫，但是如果情感無法得到慰藉、疑問無法形成討論、心得無法集體交流，後生的參與只會是一時。

我認為在後生的參與中，前輩的帶領是重要關鍵。這位前輩不僅要對議題敏感，也需深闇後生的生命經驗與需求。不僅如此，更要協助後生建立合作與對話的平台，平台的形式不拘，可能是營隊、參訪客家庄、或是日常的吃吃喝喝等等，每個平台都需具備明確意義。簡而言之，前輩除了將後生的扣問與關懷帶入某個行動或議題外，該如何在過程中讓彼此得以聆聽彼此的生命經驗，並將這些生命經驗深刻紮實地扣合在某項行動中，而行動成果可以在結束後獲得尊重與後續討論，才是客家參與得以可長可久的關鍵。

然而，在現在的後生參與中，出現一些太過可惜的現象。從發揚客家文化的觀點出發，既然後生是文化傳承的對象，那它不應只是一「可用之器」──只供運用的機器。在發揚文化的大旗下，許多後生在一開始便被託付了超過自己能力太多或是離自己經驗太遙遠的任務，不管是繁複的行政作業、需要許多步驟或是經驗知識方能完成的計畫，或是陷入難以察覺的政治行動中。後生雖然承載著許多前輩的期待，但亦難一夜長大，總是需要不斷地嘗試、犯錯，終至熟悉。另一方面，一些後生可能在一時之間難以釐清或表達自己對客家的期待，因此許多時候參與的過程便陷在固定零碎的作業中，終至生出被消耗之感。然而，這些現象的發生並不意味著後生在參與客家的過程中，可以僥倖逃避任何的挑戰或是排斥無聊的重複作業，重點是在後生發出疑問或是尋求救援時，前輩們可以在這個過程給予什麼樣的支持與協助？前輩們是不是可以提供更多、更細緻的經驗分享與任務說明？並對後生的參與方式保持開放，讓後生可以在發生疑問時「放心」尋求解答或支援，並且有更多針對實際議題的傳授與相互交流。

最後，任何後生的參與都可能對客家帶來新的活力。以後生的生命經驗為主的參與方式可能夾雜較少的定見與對資源的算計，將有助於開拓客家的內容面向，或是讓客家的內涵更能與時並進。更甚者，許多議題可能需要跨族群的討論，將可助於台灣多元文化的發展。例如客委會的成立，在試圖建立客家主體性、提高客家的能見度的同時，其他群族或是社會大眾的觀感為何？這些可能都需要更多不分族群的年輕人共同合作。在過程中可能會發現閩客情結在後生的經驗中其實已經不存在，族群正義也可能出現新的意義。因此，該如何肥沃客家參與的土壤，使後生願意提出扣問，進而相互交流，是前輩需要踏出的第一步。

雖然幾位朋友對客家的失望令人沮喪，但請相信他們絕對具有成為前輩的能力。另一方面，我從另一些朋友身上看到一些新的契機：有非客籍的大專客家社社長客語說的不輸客家人；也有非客籍的後生連續幾年積極參與客家庄的傳統活動，不僅在活動中肩負起重大責任，並在活動之餘帶著我們認識其他地區的文化風土。漸漸地，我們關心的焦點可能會從客家後生的參與程度，轉變成關注客家是否擁有足夠的自信、足夠豐富的文化內涵、足夠開放多元的胸襟，讓前來參與的不同族群的後生們，在其中綻放出多樣的姿態！

註：范雲是學運世代要角、715學者，此內容是2008年3月26她在台灣青年公民系列講座中的分享內容。

《台灣客家研究概論》書評會　第一次聚會紀錄

2008-04-11T22:02:00.001+08:00

時間：2008/4/11(六)13：10-15：30
地點：中央大學工程五館(感謝別丘的熱情協助)
主持人：劉介修
紀錄：陳品潔
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壹、客家研究的概論讀書會的緣起
客家研究概論讀書會，發現自己和小香菇對客家不是了解很夠。這個讀書會想要用書評來開啟一個對話，這本書好像就是台灣客家老人對於客家的定調，這書不適合用一個將僵硬的觀點來讀它。這是世代的對話，希望用批判性閱讀的觀點。

我們期許是不是有可能，一個新的論述上或是行動上的開始，或許就從書評的開始?從剛剛對於大家的參與動機的分享，對於客家理解的觀點、種種進行的方式。我大致上，分為三個部份。
一、基本認識的起點。這本書可以當成認識客家族群文化的開始。
二、政策不滿的觀點對話、批評與對策。
三、經過對話之後，行動上的啟示。

我們年輕人要去行動，我們大家好像還沒有什麼行動，而是行動之前的對話與理由要，否則年輕人的熱情很容易被消耗。或許透過這個讀書會，就可能是個開始。我覺得長期以來，民主的發展，就是缺乏親密的關係與信任，這是公共關係的的基本要求。透過我們彼此之間更直接的認識，可以避免高來高去，更認識客家研究。

-育建提問:
關於介修提到的書評與行動。我自己提出，行動不一定是身體上的行動。既然學術大老把他們奉為圭臬，我們想大多數的人既然在學術中的人，我們要如何回應它，提出我們的觀點，可是要回應還是得回到他的學術脈絡裡面。

貳、進行方式與時程

確認進行方式與工作內容
每場次讀書會分組進行，每場都有主持、導讀(以小組為單位)、紀錄。工作內容如下：
1.主持人暨聯絡人：通知聚會時間、地點、人數、並醞釀討論會之前討論氛圍，扮演拋問題的角色。在書評截止日前，將email讀書會通知給群組。

2.書評撰寫：為了提升討論會討論的品質，希望參與的每位成員能夠先行閱讀，進行內容概念的整哩，提出問題與批判。每人書評希望1000字以上，內文可採學術格式，或是關於客家經驗的心得，並未硬性規定。讀書會舉行前3天傳給群組，書評遲交一天罰50、倒數第二天罰100、截止日罰200，交給秀之當公基金。(為了讓自己更進步，對抗懶惰，這是大家揪心同意的ㄛ。)大家收到書評後，先各自閱讀，之後在讀書會上再進行討論。若有印出的需求，各自進行。

3.導讀：於讀書會當天，進行主題導讀，約10-15分鐘，提出概要與要和大家討論的問題。

4.紀錄：整理散會之後的文書工作。每人在讀書會現場的筆記，散會後各自整理的內容，寄給當日紀錄。由記錄匯整書評與補充討論的部分，將張貼書評與補出討論部份張貼於wiki的平台(秀之負責建置)，供成員上網瀏覽、修改。

讀書會的規劃行程

1.未來聚會的時間、頻率、次數：3-4週一次、共約4-5次。

2.地點：台大客家研究中心。

3.進行方式：＜客家研究概論＞重點閱讀，根據文本有興趣的內容，認養分組。每組負責閱讀的內容導讀與討論。

4.行程進度與分組。

第一次，2008/5/17(六)
主持:品潔
導讀:正田、小香菇、別丘、秀之。
內容：源流篇、移墾開發、家族宗族篇、宗教信仰篇。

第二次，2008/6/14(六)
主持：介修。
導讀:日嘉、介修、世宏。
內容:族群關係篇、文化社會運動篇、認同政治篇。

※ 由於許多人暑假行程不定，故第三次與第四次讀書會於之後再確定。

第三次，
主持:秀之。
導讀:品潔、慧玲、育建。
內容：社區營造篇、產業經濟篇、飲食文化篇。

第四次，
主持人：慧玲。
導讀:良潮、育建。
內容：廣播電視篇與政策篇。

當代台灣客家運動的三個迷思

2008-04-05T22:08:00.000+08:00

文/劉介修

1988年一場「還我母語」的遊行揭開了當代台灣客家運動的序幕。作為一個客家後生，當年的盛會來不及參與，局外人的位置反倒提供了回應今日客家運動進程一點觀察的機會。

20年來，客家運動隨著台灣民主化與本土化的過程，開展著自身以及整體社會的變革。隨著公部門客家部會、客家學術機構、媒體的設立，當代客家運動儼然進入嶄新的階段。然而，也許不少前輩都會同意，此時客家運動踩進了當代台灣政治社會的泥淖中，使其喪失了繼續前進的能量。在此，我想指出三個相互關聯，共同羈絆當代台灣客家運動的迷思，並試圖釐清可能的出路，提供給各位客家前輩做一些討論。
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第一個迷思，即是認為當前客家運動的要務在於增加客家公部門資源與預算。客家人是弱勢族群，成為爭取更多預算的有力說法。隨著客委會成立、客家電視臺開播、各大學客家相關系所相繼開設，當年客家運動的訴求彷彿一一都實現了，客家運動儼然獲得了社會上許多的資源和支持。然而，我們卻發現到「客家運動」作為一股社會與文化運動的力量，反而失去其原來多元進步的能量。各級政府在「客家」成為奪取選票的廉價「政治正確」之際，當年那一股由下而上，由民間社團所主導的客家運動，現在則逐漸演變成，由上而下，由客家（事務）委員會所指導的「運動客家」。然後，在那些大型活動風風光光舉辦完之後，所謂的多元文化，並沒有真正融入臺灣民眾的生活之中。而且，這些活動的主軸，通常只是抽取某一個簡單而固定的客家意象，並沒有真正觸及文化內部的多元和差異，因此，客家人在努力打破外界刻版印象的同時，也在建立某一些刻版印象。最後，這些活動所留下的最大意義，就是成為政治人物在選舉時拿來炫耀的政績。

在前述增加公部門客家資源的邏輯下，客家運動的目標指向的是公部門的制度與結構性作為，這形成了第二個迷思，即是藍綠對決的資源加碼競賽，建構起來的客家運動內部力量的簡化對立。藍綠兩大陣營，在族群選票的考量下，紛紛將客家族群視為左右選情的關鍵少數，於是政治人物的口號成了客家人最好的春藥，端出「有牛肉」的客家政策也被視為是最好的催票手段。客家運動失去了自主性，只淪為被政客發起族群動員下的「運動客家」。結果，批評客家政策的人，被輕易地冠上歧視客家族群的帽子；動員客家族群不投票給某政黨或某候選人的號召，則是這整套說法背後最具威脅性與破壞力的殺手鐗。這個迷思，使得客家運動內部的力量，分別侍從於特定的政黨或政治人物，使其喪失了集體對話，並且共同迎向當代議題的能力。可惜的是，這個對立往往是簡化的，沿著既有的政治勢力劃分開來，並非實際運動路線的差異。

然而，有趣的是，雖然客家運動高度的政治侍從，不過我們卻也常常聽到許多朋友高喊「政治歸政治，文化歸文化」，這正是第三個迷思。事實上，這個迷思延續了過去對於「政治」的狹義認識，傾向過度的把焦點放在國家以及政黨上頭，將「政治」視為一個獨立自主、「自我成就」的面向，忽略了權力運作的社會基礎。權力實際上具體地展露在人們的日常實踐當中，因此唯有把眼光放在整體社會權力取得與散佈的過程，我們才能對於當代權力的分析有更豐富精確的理解。更具體來說，當代「政治」包含了日常生活各種象徵、儀式與社會實踐中各種競逐的權力，「政治」也同時亦意味著那些抵抗的力量。無論是各種要求自由平等的性(別)或者族群政治，或者在全球殖民脈落下對於「現代化」以及「進步」概念所揭示的文化政治，所有的社會事務都是「政治」的。另一方面，這個「政治歸政治、文化歸文化」的迷思，揭露了客家運動往往因其族群動員的性質，容易讓人停留在重塑和建構族群特有文化與傳統的浪漫想像當中，同時經常蘊育了「排他」、「封閉」或「對立」等內涵的族群沙文心態滋長的風險。

我認為這三個迷思，正是阻礙當代台灣客家運動的主要結構。當代台灣客家運動，亟需突破性的視野，重新追尋更為進步的視野與行動。客家運動作為一種以族群認同為動員的社會運動，所面對的對手不僅僅只是「文化的消逝」，更重要的是正面迎向在這背後更為根本的社會變遷的力量，也唯有如此，當代客家運動才能重新擦亮雙眼，重新找到進步的力量。

首先，當代社會經濟變遷下，客家族群的需求－政治、經濟和社會文化的－沒有被看見之際，客家運動需要正面迎向當代資本主義變遷所突顯的社會衝突，如城鄉移民、農村發展困境和社會不平等；此外，在當代台灣民族國家的建構過程中，客家運動無法，也不能迴避「認同」的問題。客家運動作為「台灣客家本土化運動」的一個力量，需要正面挑戰被特定觀點綁架的「本土論述」，重新敘說具有客家觀點的台灣史，提供當代台灣族群關係重建的契機，同時孕育更為豐富的台灣(客家)認同。更重要的是，客家運動需要在既有的政治侍從架構之外，開啟新一波文化公民權的實踐，透過更為多元廣泛的參與，建構客家公民對話、審議的文化，醞釀更為豐富的客家觀點與經驗，回應客家運動更具政治性與文化性的根本需求。換句話說，等待「復興」的不僅僅是客家文化，更欲求著一個新的「文化公民」文化，開啟台灣民主深化以及多元文化的集體學習。

後生的客家行旅

2008-03-18T22:17:00.000+08:00

文/邱星崴(台大社會系)

之一

我酷愛旅行，對我而言，那是對既有生活的抽離與再激發。可能是潛藏在身上的客家人的流離因子作祟吧，在苦悶的青春期，我就不斷幻想流浪。直到大一暑假，我與好友一起機車環島，才踏出了第一步實現。我們從高雄匿時針出發，夜觀璀璨的龍盤星空、曝曬壯美的東海岸、讚嘆雄渾的太魯閣、顫抖驚險的清水斷崖…美麗之島，福爾摩莎，是如此容易地悸動我的心靈。只是對我而言，這還不夠，我漂泊的鄉愁沒有辦法停佇。一直到環島倒數第三天，行經老家附近的三灣，環島之於我的意義，始得成就。此外，因為長時間騎車的緣故，我高中打排球的宿疾復發，肩胛骨整個疼痛不堪，甚至痛到麻木，我很想停留下來過夜，好好讓我的肩膀喘息，可惜行程緊湊，只好咬牙趕路。
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從台北到台中，我們沿著台三線一路蜿蜒而下。其實經過了三峽，台三線就是桃竹苗客家人的拓墾路線。我忍著疼痛，不斷迂迴起伏過一山又一山。好不容易捱到台中，我才發現，我竟然將自己的血脈重新穿綰一次。我的父親是卓蘭客家人，爺爺在東勢林場擔任工頭的時候被大樹壓死。出生之後我給外婆帶，週歲後才抱回豐原跟父母居住，五歲搬到潭子直到現在。從三灣到東勢、卓蘭，再到豐原、潭子；一庄行過一庄，我的血肉似乎也在其中捏塑成型。客家先民開墾山林異常艱辛，除了開圳引水之苦，還得冒生命危險與原住民爭地。他們並沒有退路，當初渡過黑水溝的來到台灣，就已經把生死放在對岸，只想尋求一塊能夠安身立命的田園。先民篳路藍縷，一田一園都是吋吋血汗，壓在肩上的，都是咬薑啜醋的生命重擔。而我如今騎著機車暢遊而過，兩相對比，不禁覺得肩膀上的疼痛就算不了什麼。

之二

這兩年我常去印度，更精確的說，是去拜訪印度的客家庄。印度的客家庄名叫塔壩，位於加爾各答的東南方，是印度的皮革重鎮。第一次去塔壩是透過高中同學的介紹，去塔壩的培梅中學帶小朋友做活動。真的很難想像，在一個徹底的異域會看到熟悉的面孔，聽到親切的鄉音，吃到道地的客家菜（一樣的油鹹香）。那裡的小孩長得都很漂亮，說得一口順溜的客家話；婦女一樣擁有靦腆的笑容，不過都多了一對亮晃晃的金耳環。最大的差別，就是這裡的客家人不種田，但從事製皮。小小一個客家庄，卻佔據了整個印度皮革業的龍頭。以前輝煌的時候，塔壩有兩三萬人。如今在政府對污染管制的壓力下，許多人紛紛移民出走，整個塔壩整剩下兩三千人。說是十戶九空，毫不為過。這也是我為什麼會在那邊帶活動的原因，當地華僑企盼我們能帶給當地小孩多一點中華文化的刺激，不然都快要流失了。

有了第一次的經驗，回台後半年，我又再度組團前往塔壩。除了繼續在培梅服務之外，我籌劃了基礎的田野調查，希望能對這個消失中的小鎮做些紀錄。到了最後幾天，我夥同當地的客家青年去了楊大釗之墓，以及他所帶來的土地公─塘園伯公廟。據說楊大釗是第一個到印度的華人，迫於生活壓力下南洋，不料遇到暴風雨，發生船難。後來他被打上岸，獲救之後，提供茶葉給當地的土王治病（又一說是英國貴族），獲得土王賜白馬一匹，並將騎著白馬所跑一圈的土地贈送給他，由此創下華人在印度的基業。華人感念其恩德，不分族群，都會在過年或誕辰前來參拜。綿亙的恆河澆灌出了偉大的印度文明，她的支流則溫柔地送來另一批客人。我望著浩浩湯湯的河流，江上帆船片片，不禁遙想先人神采：一夜的驚濤駭浪已經讓他力氣放盡，或許是伯公保佑，讓他能緊抓著牌位，被拍打上岸。當他觸碰到泥土的那一刻，他滿足地昏睡了。「啊，土地！離鄉背井，不就是求一塊可以溫飽的土地。」

三訪塔壩，這次跟隨中研院的陳美華老師，一是為了完成上次未竟的塔壩移民史
，二是為了紀錄塔壩人過新年。第三次來到塔壩，我對塔壩已經相當熟悉。當路面開始顛簸，刺鼻的化學氣味衝到腦門，我知道我離塔壩很近了。一下車，塵土迎面而來，牛、狗和烏鴉依舊在垃圾堆翻食，我知道我又回來了。已經有許多村人認識我，看到我都會親切的打招呼，直說：「你轉來啦！」。小孩子看到我都會大叫：「阿崴哥哥來了！」，然後害羞地回頭跑，興奮之情溢於言表。年節的塔壩，天有點冷，但我的心卻是暖暖的。

塔壩的年味比台灣重很多。可能是在異鄉生活，必須凝聚族群向心力的關係，塔壩人的過年非常熱鬧。晚會、園遊會和各式各樣的表演接應不暇，尤其是除夕夜，整個塔壩都會動起來。除夕夜的高潮就是打獅子（舞獅）。採青完畢（用獅頭咬下懸掛的青菜），象徵春天到來之後，醒獅團會到每戶每家拜年，討吉利拿紅包。拜年會持續整個晚上，踏遍塔壩每一個角落。威武的雄獅配上壯闊的鼓聲，很有巡視疆域的味道。打獅子需要真工夫，我光是隨隊行走拍攝，就已經感到吃不消，更不用說高舉獅頭或敲鑼打鼓了。年節過後，我還隨同塔壩人前往佛陀證道的聖地Gaya，紀錄他們如何朝聖。朝聖之旅讓我印象最深的地方在靈鳩山，佛陀升壇講經的所在。登上靈鳩山的時候，視野登時開闊。只見莽原廣裘地延綿鋪向地平線，小溪隱隱約約在蔭綠空隙閃亮，山脈則在遠處圍成一重又一重的屏障；風自四面八方徐徐拂來，遺世獨立之感油然而生。到底生命從何而來，又因何而去？種種生之疑問，汩汩自心中而出。無怪乎佛陀會在此講道，揭示生命意義的終極安頓。

朝聖之旅回來，過沒幾天，我就踏上歸途。前往機場的路上，車子駛上快速道路，路燈殘影虛幻地映上車窗。恍惚之際，我竟已經分不清，到底我是歸來還是離去？是歸人抑或是過客？我發現，似乎有一部分的自己遺留在塔壩了。回想著阿公阿婆們對我訴說故事的誠摯面容，想起他們對我說的故事，一個個關於逃難顛沛、打拼生根卻又挫折流離的故事。故事與故事之間彼此連通，織成一張巨大的命運之網，抓攫所有的塔壩人，一牽一引，每個人都是歷史大舞台的演員，而我的心則隨著他們的歡欣哀愁，不斷起伏震盪。

坦白說，塔壩不是一個美侖美奐的地方。水泥砌成的灰黑高牆，五顏六色的污水，實在稱不上賞心悅目。有一天下午，我跟夥伴去街上買日用品，平日塵土飛揚的道路突然金碧輝煌起來。夕陽半懸在道路盡頭，塵埃懸粒反射金光，將整條街染上神聖的氣息。霎那間，我震懾住了，為眼前的美景所深深感動著。原來真正的塔壩就在此時此刻，塔壩正是一個正在夕陽中消融的小鎮！當印度政府開始打算走高科技產業路線，高污染的皮革業就已經是夕陽產業，生產皮革為主的塔壩客家庄自然也步向黃昏。九零年代開始，塔壩人大量向外移民，特別是加拿大，儼然是第二個塔壩。前兩次來塔壩，我都很焦慮，總覺得要做些什麼才好。但是，現在我覺得釋然。當初為了生計而來，現在又因生計而走，再自然不過。客家人不一貫如此？不斷地遷徙尋覓能夠長出溫飽的土地。塔壩就像是夕陽，靜靜地向歷史的角落西沉，而塔壩人努力生活的姿態，就是那令人貪戀的餘暉，深深烙在我的心房上。

之三

我一直以為，人生是由一連串的偶然和必然交織而成。大一偶然的熱血環島之旅，讓我知道我不再是個原子化的、單薄紙片般的個體，相反地，一種飽滿的厚度充盈了我，我更貼近我的血脈，讓我更認識我自己，我如何之所以為我；大二偶然應朋友之邀，前往印度的塔壩客家庄，開啟了我有關海外客家的視野。一樣在道光年間移民，可是台灣與印度之間，卻呈現出完全不同的客庄風情。這樣子的差異令我深深著迷，相同的文化種子，長在不同的土壤，就有了不同的變貌。我在那邊不斷擺蕩他者與自我之間。我清楚認知，他們跟我一樣，都是客家人，但總在細微處讓我發現，他們終究與我不同。他者彷彿一面鏡子，可以纖細地映照出自我的容貌。我發現我的大學生活尚未走完，卻緊緊與「客家」相扣連。彷彿一種召喚，「客家」總是潛藏在我的生活之中，提醒著我是誰。大學將屆，人生的旅程要進入下一站。畢業以前，我希望我能去廣東梅縣走走，看看自己血脈的源頭，也順便幫塔壩人接續祖譜。到底是怎樣一個地方，會培養出不斷行旅的民族呢？對我而言，旅行永遠是一個進行式，不斷透過移動來追尋自我。旅行中總有驚奇，驚奇容易讓人突破侷限，使人更知道自己到底是誰。不論疑惑還是滿足，我想我還是會繼續旅行下去。下一個目標：廣東梅縣。

新興客家產業：大湖草莓

2008-03-17T22:14:00.000+08:00

文/劉憶萱 (中央大學客家社會文化研究所)

一般而言，臺灣西部的客家族群主要分佈在桃園縣南邊、新竹、苗栗、台中、南投、高雄及屏東，東部則在花東縱谷與宜蘭等地區。北部客家約略是住在高山與平原之間，沿著原住民與閩南人之間居住，而南部客家則以居住於平原為主。以客家族群為主的地區，其所從事的行業特性中，農業比率相當的高；從過去學界針對族群的職業屬性之相關研究，可以歸結出這樣的結果。
從「知識贏家—中時報系資料庫」查詢近10年相關報導，以「大湖鄉」作為檢索詞，將報導的分類條件設定為「產業或生活消費」的面向，來查詢檢索，總共得到197則相關資料。其中以「草莓」作為主題的報導，就佔了36筆。其餘的報導，多半也是著墨在其他的農產品，諸如桃、李、梨、番茄等。由此可知，大湖鄉是個農業重鎮，尤其在周休二日開始實施之後，更是成了休閒旅遊市場熱門的新話題，從傳統的農村生產型態，轉型成為結合農村資源、文化特色的觀光景點，帶動了地方的蓬勃發展。
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在我的生活經驗中，有著這麼一段跟草莓有關的回憶。十八歲那年成為大學新鮮人，首次離開苗栗到外地求學，和初次見面的同學互相寒喧之際，話題絕對少不了詢問對方是來自哪裡。每當筆者回答同學自己來自苗栗，十之八九的反應，必定會說到：「哇！那你一定有吃不完的草莓囉？！」當時我才知道，原來「草莓」的盛名足以代表苗栗整個地方了。一顆顆嬌豔欲滴的紅寶石，順利地幫助我打開話匣子、拉近和同學們的距離，這真是我所始料未及的。

現在的大湖，普遍看到的景觀應該就是草莓田，從台三線沿路一直到馬拉邦山，都可以看到草莓的蹤跡，甚至因為大湖能開發種植草莓的農地達到飽和，所以延伸至鄰近的鄉鎮，像是公館、獅潭，也有人在種植草莓。我們觸目所及的「草莓」地景，並非是一種原始的自然景觀，而是由當地居民所塑造出來的，其實這些地景，必定都有深藏在其背後的故事，關於當地居民如何生活的故事，原本只是一個平凡不起眼的客家聚落，在草莓的點綴之下，化身為眾所皆知的草莓王國。
客家族群的產業經濟特色，與客家文化特質與客家族群居住的自然區位有密切的關係，更進一步說，客家文化的特質和其居住區位有密切關係。首先，就大湖草莓產業發展的時間脈絡做個說明：
1. 民國47年由大湖鄉農民引進大湖，開始試種。
2. 在民國65年的時候，開放觀光採果的農場經營型態出現，草莓一炮而紅，大受歡迎，草莓種植的面積便開始以倍數增加。
3. 民國84年農委會推廣「一鄉鎮一休閒農業」的政策，草莓產業持續成長。
4. 民國91年大湖地區成立「酒莊」，成功行銷草莓周邊產品，吸引更多觀光人潮。

大湖草莓在種植初期時，收成後是直接提供給食品加工廠，做為加工原料，像是製成果醬等產品。後來品種慢慢改良，受到消費者的喜愛，加上觀光採果的型態可以節省農民採收的勞力成本，所以觀光草莓園的發展，徹底改變了大湖的面貌。除此之外，近期政府單位的投入，也是一個關鍵性的因素，例如2003年底苗栗縣政府就特別舉辦草莓公主選拔的活動。草莓現在已經成為大湖「文化創意產業」的重要營造對象。

民國六十年代以後，整個臺灣面臨工商現代化的巨大衝擊，爲因應空前變局，不得不朝商業化、專業化、多角化經營轉型，大湖自此打造草莓的故鄉，發展為觀光草莓王國。回顧了草莓在大湖發展的歷史，可以明確知道在地的人文條件與在地的自然資源對地方經濟產生重要影響，而特定時空大環境的影響也不容忽視，必定得回溯至當時的脈絡裡頭。

大湖鄉在普遍種植草莓以前，就和鄰近的其他鄉鎮一樣，主要以傳統稻米生產為主軸。後來因為草莓經濟效益高，所以大湖鄉的民眾沒有意願繼續種水稻了。大湖鄉農民的所得收入，普遍比鄰近其他鄉鎮農民來得高，草莓產業更是帶動一些週邊產業的發展，像是溫泉、餐廳…等等，都是草莓產業的邊際效應。

台灣社會的發展，做為全球化的一部份，同時也走向地方化的發展加值，一方面是地方特色的重新被發現，另一方面則是資源轉化機制的建構與論述，在全球化的發展脈絡中，許多地方特色文化都被鑲嵌於在地社會結構的機制裡面，這也是當前社會的時勢所趨。

《台灣客家研究概論》書評寫作討論會

2008-02-28T22:08:00.006+08:00

2007年台灣客家運動20年的紀念前夕，《台灣客家研究概論》正式出版。這本由當前台灣客家運動與論述重要前輩共同執筆完成的作品，是台灣客家運動與學術研究一個重要的里程碑。

回顧過去，不為了緬懷榮光，抑是感傷消逝；集書出版，更不意味著論述的定調，抑或爭論的終止。在客家運動即將邁進第二個20年之際，客家後生們有了網路的集結，期盼透過集體的學習、分享與對話，醞釀更為細緻的台灣客家論述與實踐。

我們仍在學步，學識和歷練仍然稚嫩。因此，我們希望能夠透過前輩們研究與實踐的精華，展開集體的學習。同時我們也期盼，透過客家後生更為歧異多元的成長過程與歷史記憶，與當前重要的台灣客家論述開展對話，醞釀更為細緻、多元與豐富的後生觀點。
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【主要讀本】
徐正光編(2007)，《台灣客家研究概論》。行政院客家委員會，台灣客家研究學會出版。

【參與成員】
- 後生台灣客家網路群組成員。
- 客家研究相關研究生。
- 其他對閱讀討論本書有興趣的朋友。

【時間】 2008年4-7月，每個月第二個星期六晚上。詳細進度取參閱後文。

【地點】請與聯絡人報名後另行通知。

【進行方式】
- 每個月聚會一次。時間為4-7月，總共四次。
- 在每次聚會前分別完成該月份進度的閱讀，並於每次聚會時，針對該月份閱讀內容，分別完成一篇1000-2000字的閱讀摘要與評論。
- 每次聚會時，每位參與者分別進行閱讀評論的分享，並相互討論修正。
- 在最後一次聚會時，完成一篇全書的評論，字數約5000-6000字。

【閱讀與討論進度】
4月
第一部份：源流與移墾源流篇（陳運棟）；移墾開發篇（吳學明）；福佬客篇（邱彥貴）。
第二部份：社會與文化家族與宗族篇（莊英章、羅烈師）；婦女篇（張翰璧）；產業經濟篇（張維安）；飲食文化篇（林淑蓉）；宗教信仰篇（羅烈師）、禮俗篇（陳運棟）。

5月
第三部份：語言、文學與藝術語言文化篇（羅肇錦）；語言研究回顧篇（鍾榮富）；音樂篇（謝俊逢）；戲曲篇（鄭榮興）；文學篇（彭欽清、黃子堯）；建築篇（賴志彰）。

6月
第四部份：客家社會的當代發展族群關係篇（楊長鎮）；文化社會關係篇（范振乾）；認同政治篇（施正鋒）；廣播電視篇（陳清河）、社區營造篇（陳板）、政策篇（丘昌泰）、東南亞客家篇（蕭新煌、林開忠、張維安）。

7月：書評討論會

【報名方式】
請於3/25之前，將您的姓名、單位以及參與動機，E-mail至聯絡人信箱。

【聯絡人】
林映汝 z843348@gmail.com
劉介修 liu.chiehhsiu@gmail.com

【後生台灣客家部落格】
http://taiwan-hakka.blogspot.com/

不要浪費一張美麗的臉孔

2008-02-18T22:22:00.000+08:00

文/廖致苡(中央大學客語所研究生)

上月初，我至原住民電視台訪友，辦公桌前一張張深刻的臉孔，我難以忘記。

客家電視台開播以來，一直拿著與原住民電視台並論，同是族群媒體，有種相知的情懷，力求政治操縱下族群和諧的實踐，是傳播媒介最初的使命，是一個動詞，不是名詞。我大學就讀原住民民族學院，大多數同學，都嚮往畢業以後到電視台工作，儘管語言流失得嚴重在他們身上可以見得，但是這樣的人生目標卻未曾動搖，一直到畢業，一直到實現，同學們接續的進了電視台去工作，他們開玩笑說是一個小幫派，我認為是夢想的集合地。

原住民常用天然3D的五官來認出對方，縱使語言不相通，只憑高高的鼻子、黑黑的皮膚，就牽扯宗親十族，客家人也是，一口嚥不下的大塊控肉，是主人的真情摯意，扯著嗓子對街喊名，是友誼的堅定，種種的客家禮儀，在電子媒體的宣傳廣告中，一如往昔，而眾所注目中成立的客家電視台裡頭，是不是如想像，存有這些天真純情？
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除了嘴裡傳出有點不標準的國語，外表實在是難以辨別客家人身分，那何不就善用語言來團結自己？原民台裡，雖各族群人員分散，但對方的族語，人人是願意學習的，客家話並不複雜，五種腔調彼此可以聽懂，為什麼客家人在一起總是說國語？連標榜要為客家話延續不絕的電視台，也少有流利的交談傳頌於耳，要真正享有一個客語環境，究竟是要回到過去，還是走向未來？

即使是節目錄影的現場，參加歌唱比賽的選手們，明明是選了客家歌曲表現，卻不見得能流利的說著客家話，尤其以年紀輕者，幾乎不大使用客語與人交談。導演倒數計時中，主持人還互相以國語補足默契，攝影機及燈光一開，眨眼間，就是充滿平實純樸背景，以及親切口吻的客家歌唱比賽節目，此刻，媒體無遠弗屆的傳播功能已經達到，參加比賽者連不會說客語的閩南人也有，效果也許也跟著話題越趨高漲，觀眾看得樂，客家意識抬頭，殊不知製作節目者，除了勢必要在螢光幕前展露標準客語的主持人，其餘幾乎非客籍，非客籍人士製作著客家節目說明了什麼？人手不足？還是客家人也不願意進入這間職場？

客委會成立以來，客家研究的教學單位總算是一個接一個的成立，研究客語的學生們，緊鑼密鼓的為這美妙的聲音記下符號，不顧外界說是政治化產物的蜚語，使命感使然，要為自小含在嘴裡的一口氣，烙下不朽的印記，礙於現實，學生們在地送履歷時，能不能幸運的學以致用？使命感能不能為找工作一途點亮光明？

當然，很八股的，電視台成立的終旨是為聯繫鄉親的感情，傳承文化，再為外界訂做一個友善的天地，每個族群都能在這兒相知相惜；當原住民電視台呼籲：「讓原住民站出去，讓世界走進來」，當小魚游向大海時，會不會記得小溪的清澈？同樣的，客家研究起步得早，直至近年部分學者有心將客家學推向國際，以世界的眼光來切入思考，然而我們不大肯定的，是腳步站穩了嗎？將學術研究全副推向海外，為了研究而研究，那只是為了抬高身價，對研究的本身沒有存在的價值。所幸這股風氣尚未蔓延到電視台本身，有名的油桐花系列活動，有著客家人傳統樸實的精神，也不失年輕一輩天真浪漫富藝術氣息的活力，透過媒體宣傳，大眾的好奇心便隨著麵包屑被領進客家庄，原住民台急欲擺脫國民政府遷台以來，長期遭污名化的委曲，大把大把的對觀眾灑以「原鄉之美」的花朵，藉此扭轉多數人的壞印象，少數族群電視台的一貫原則，回憶往事，勿忘初衷。

電視台普及以來，雖客家鄉親的客家意識提高，但執事者「公事公辦」的精神與態度，還缺乏點血液裡聖潔的族群情感，而族群情感，正是客家人那張美麗的臉孔。祖祖祖父說，我們要耐苦堅強！要讓孩子們記得我們的名字。這個社會上族群情感已經慢慢的被稀釋，也許，我們身上充滿客家人樸實、敦厚的氣味，已經不再濃郁，假設十年八年，我們的子子孫孫不再問起這渡台的事蹟，山的那一端沒人會哼來一首郎情妹意的動人山歌，在那沒有記憶的黑暗裡，我們會嚥下了嘴裡咀嚼客話的舌根，當誰都不記得什麼了，你你我我都只是神的一顆棋子，那麼，客家人只會活在小學生有口無心的課本裡頭。可不可以，可不可以，讓我們用美麗的臉孔來做為今生的胎記，再做來生相認的半塊寶物。

假如有一天我們都說著沒有歸屬感的方言，那麼，請不要浪費一張美麗的臉孔，讓打著相同節奏的心跳聲，再度活躍。

客家運動已經二十年了，客家後生的下一步呢？

2008-02-16T22:20:00.001+08:00

文/劉榮昌(中央大學客家社會研究所研究生)

1988年「還我母語」運動於當年十二月二十八日步上街頭，正式向台灣社會宣告語言權以及其他族群權利的發聲。其後具組織力與行動力的台灣客家公共事務協會成立，是客家運動力量集結的代表，一九九六年正式合法設立的寶島客家電台則是在運動制度化後，改變運動策略與訴求，以播音的方式從事客家運動。電台設立至今，客家運動依然存在。無論它是蓄勢待發，或是擘劃醞釀，可歸為運動的沉寂，待時機成熟，另一週期的客家運動再度開始。（曾金玉，2000：65）

那麼我們要問，如果有另一週期的客家運動，它要醞釀多久？或者它前一次的客家運動只是歷史上的偶然？
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根據曾金玉的研究，台灣的客家運動出現的原因有三：大環境的鬆動、語言政策的影響與新興社會的興起。總觀來說，當時在台灣經歷了三十餘年的政治專斷後，過去所備受壓抑的權利，不合時宜的法令，社會上興起了反省與不平的聲音，當然，客家運動就是其中的一環。於是在2008年的此時，台灣的客家人有了客家電視台、客家電台、各地的客家文化館，學校也有一定課程的母語教學，那麼我們要問，既然已經處在相為於客家運動自由的環境，又有屬於客家人的發聲管道，所以這樣就是客家運動所期盼的結果嗎？從顯而易見的語言保存乃至於隱性的精神文化層面理解，這二十年來又有何建樹呢？

種種跡象顯示似乎沒有什麼樂觀的理由，母語教學的時數每周僅寥寥數小時，大學的客家社團多是呈現招收困難甚至於停擺的狀況，地方文化館的經驗往往聚焦在硬體的建設後便草草的做些表面化客家文物的展覽，而這應該不是當初客家運動所樂見的結果。當然問題談起來都有許多原因，我們也可以怪罪台灣政治的短視，我們也可以說大環境的改變讓客家語言以及文化難以生存，所以，在東怪西怪之餘我們可以做些什麼？

是的，可以做些什麼？為了客家！

台灣的客家運動自從體制化的公部門相關客家部會成立後，活動的主導性已經早期民間移轉到公部門，活動的辦理以及資源的分配都是由國家機器所掌握。由於台灣特殊的選舉文化及族群結構，客家人往往在每次選舉似乎可以好整以暇等待著更多的資源溢注。而許多的客家社團以及相關機構仰賴著政治的資源分配即可以順利維繫，在許多以客家為名的活動舉辦後，鮮少看見可以持續深化的情形，在短暫風光的之後，一切歸於平靜，這樣由上而下以施政的方式去領導一個文化節慶是否可以藉由持續性的舉辦而獲得社會底層的認同並且落實於生活中，筆者感到高度存疑。簡言之，這類的「運動客家」與日常生活的先後關係是否應該要考慮在日常生活中汲取足夠的養份再行發動。

真正的文化是從社會底層自然發生的

德國大城幕尼黑舉辦幾個世紀的「啤酒節」是相當成功的，這樣的活動不是每年選兩周來搭個帳蓬好讓國外的遊客來此處吃東西喝啤酒罷了。幕尼黑是德國南部重要的城市，也是一個擁有許多啤酒廠、啤酒館、啤酒花園的地方，在這裡你可以看到啤酒在此地文化中所扮演的角色，累積數個世紀的啤酒文化深入幕尼黑每個角落，這是其他城市想要舉辦啤酒節時無法模仿的高門檻。

在台灣舉辦所謂「客家文化節」時，民間又可曾認真去尋找真正屬於自己生活中值得驕傲的事物，或者僅是一而再再而三把傳統、刻版的客家意象再次做刻意強調呢？真正的客家生活，應該在現存的客家族群身上尋找，也只有這群人可以找到屬於自己的文化意像並且加以新的時代精神，並用心落實到平常生活之後才有可能凝聚成他人所羨幕的文化表現吧，這樣才有可能有由下而上的構築「運動客家」的堅實後盾。

從自己可以做的開始吧！

我們可以指責政府經營客家事務的缺失，但是我們要怎樣面對自己對客家事務的怠惰？筆者認為該從自己的表現談起，當自己變成一個專擅領域中不可忽視的角色而又不忘顯露自己的客家血統，其實，你就已經默默的在這個社會中幫客家建立了一個印象了，反之亦然。做客家研究的不就是該認真研究著述，拍電視劇的可以拍出感人的題材，做什麼像什麼，當你夠努力夠優秀時，他人自然會對你有所認同。

此外，客家後生對於文化事務的在地參與也是該要放在心中的課題。

我們可以在許多的地方文化館（或說是蚊子館）檢討聲浪中發現很重要的一點：沒有在地參與的文化館僅僅是空中樓閣，與當地沒有互動。也許正在你的家鄉就有這樣的建築物或是建築計畫，那種人去樓空或是難以為繼的窘況絕非個案，真正的問題不在於建築物的有無，而是沒有在地的活力可以持續性的活化這樣的場所。也許可以把在地耆老記憶中的文化景物透過活動或是歷史重建教育的形式讓在地居民有所了解，也許可以貢獻所學回饋故鄉，這可以與產值無關，但是卻是從根做起蹲馬步的硬功夫。

當客家族群用心自己周遭的生活，很自然的可以發現屬於自己的優點，也許發展出完全與傳統刻板印象中的客家不盡相同的特色，但只要心中有客家認同，那麼又何妨呢？

參考資料

專書

施正峰，《台灣客家族群政治與政策》（台中：新新台灣文化教育基金會，2004年2006年二刷）

曾金玉，《台灣客家運動之研究（1987-2000）》（台中：台灣師範大學公民訓育研究所碩士論文，2000年）

報紙

中國時報 2008.01.04　客家運動20年後
林映汝、劉介修、葉日嘉

網路資料

維基百科http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%85%95%E5%B0%BC%E9%BB%91%E5%95%A4%E9%85%92%E8%8A%82

舉辦啤酒節的沉思http://www.tangben.com/COFFEE/03/beerjie.htm

2008年後生台灣客家集體學習的一些想法

2008-01-26T21:12:00.000+08:00

各位夥伴，

經過了半年來，大家相互的分享和對話，從各面向開展著後生們的集體學習，我們不僅對彼此有更多的熟悉，同時也對當前台灣客家的一些現況有了初步的掌握。

這些日子與幾位夥伴常碰面，許多朋友認為，接下來我們也許可以針對幾個特定的主題來學習，這可能會提供我們繼續向前的一些能量。

因此，日前與文明、別丘、香菇、日嘉在一天陰雨之中，蹲在師大小公園旁，將未來半年的定期聚會學習內容，做了初步的擬定。以下簡單說明，並期盼提出來給大家做最後的確認。
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接下來的學習分為兩個主軸，分別的活動包括：

A. 寫作、發聲與連結
1.我們將開設一場「後生部落格工作坊」，引導大家建立自己的部落格，並且共同建立一個部落格連結的平台，時間定在3月份，由文明負責。這一方面希望大家可以養成寫作和分享的文化，透過寫作鍛鍊思考和觀察，透過分享展開對話和溝通；另一方面也期盼透過平台讓其他朋友了解後生們的想法和意見。

2.我們將繼續和「客家雜誌」合作。日前與林總編聚餐，確認了長期的合作關係與基本共識。我們每個月將有三篇稿篇幅，每篇大約2000-2500字。如果大家有興趣，未來這個園地可以由我們自行編輯。等大家稿子質量累積夠了，我們可以集結出書。

B. 追尋、前進與集結
1.我們將主辦兩個活動，邀請更多後生朋友一起加入行列。包括出遊活動，以及暑假的營隊活動，時間分別暫定2月和7月。

2.之前我們將精力放在對現況的認識和討論，不過愈來愈多朋友希望能夠進一步有所突破，找到一些向前進的線索和方向，因此，我們將選擇兩個主題做進一步的學習，期盼從中獲得一些能量。這兩個主題分別為「文化公民權」與「社區營造」。我們將以讀書討論，以及演講座談形式來進行。

我把未來半年的定期聚會內容和負責人，按照時間列在底下，提供大家參考：

2月，春節後出遊 (慧玲、日嘉)
3月，後生部落格工作坊 (文明)
4月，社區營造 (香菇、介修)
5月，文化公民權 (香菇、介修)
6月，公開座談：預計邀請兩位講師與我們針對先前兩個主題的討論進行座談
7月，暑期營隊

以上，請大家討論與確認。

介修

客家運動20年後

2008-01-04T01:14:00.000+08:00

林映汝、劉介修、葉日嘉
中國時報 2008.01.04　

　一九八八年十二月二十八日，客家鄉親齊步踩在街頭，一場「還我母語」的客家運動正式揭開。如今二十年過去，隨著客委會成立、客家電視臺開播、各大學客家相關系所相繼開設，當年客家運動的訴求彷彿一一都實現了，客家運動儼然獲得了社會上許多的資源和支持。然而，「客家運動」作為一股社會與文化運動的力量，卻陷入了當代族群政治的陷阱當中，面臨了困境和挑戰。
##ReadMore##
　客家運動在某種意義上是台灣客家的本土化運動。當年客家運動所強調的，正是要拋棄長期以來台灣客家的「中原認同」，找回「臺灣認同」，然後面對自身在語言和文化上，所受到的不平等待遇，要積極尋求管道，取得在政治上發聲的權力。因此，這個運動不僅是客家人自己的本土化運動，也是解嚴之後臺灣本土化運動的一環。

　客家運動二十年之後，藍綠兩大陣營，在族群選票的考量下，紛紛將客家族群視為左右選情的關鍵少數，於是政治人物的口號成了客家人最好的春藥，端出「有牛肉」的客家政策也被視為是最好的催票手段。客家運動失去了自主性，只淪為被政客發起族群動員下的「運動客家」。

　在客家議題與政治過度結合的結構下，客家界把運動方向轉入客家人獲得多少預算、「義民」是否被汙名化、客家文物館算不算「蚊子館」等問題上。結果，批評客家政策的人，被輕易地冠上歧視客家族群的帽子；客家人是弱勢族群，成為爭取更多預算的有力說法。動員客家族群不投票給某政黨或某候選人的號召，則是這整套說法背後最具威脅性與破壞力的殺手？。

　另一方面，這種屬於一九八○年代末的對抗式話語，再也無法引起年輕人的共鳴。因為成長在解嚴後的一代，大部分已經感受不到當年威權政府對客家語言和文化的壓抑，四大族群的分類，在流著不同族群血液的年輕人身上，也已經失去意義。因此今日台灣客家運動中，後生人的缺席，或者「退席」：客家運動沒有新血，大學裡頭的客家社團一個個面臨存亡考驗。

　各級政府在「客家」成為奪取選票的廉價「政治正確」之際，當年那一股由下而上，由民間社團所主導的客家運動，現在則逐漸演變成，由上而下，由客家（事務）委員會所指導的「運動客家」。然後，在那些大型活動風風光光舉辦完之後，所謂的多元文化，並沒有真正融入臺灣民眾的生活之中。而且，這些活動的主軸，通常只是抽取某一個簡單而固定的客家意象，並沒有真正觸及文化內部的多元和差異，因此，客家人在努力打破外界刻版印象的同時，也在建立某一些刻版印象。最後，這些活動所留下的最大意義，就是成為政治人物在選舉時拿來炫耀的政績。

　過去客家運動對抗的是威權與「中原認同」的謊言和恐懼，人民不能表達自己的意見，或者新的本土認同無法建構；現在看起來「民主」了，或者「多元文化」也獲得了尊重。然而，新的謊言和恐懼誕生了，族群政治的圈套造成了不同歷史記憶的相互怨恨與排除。我們唯有掙脫這個圈套，不再把關注的焦點，放在政治人物所挑起的口水之爭；唯有在民眾的社區生活中，重拾真正屬於「庶民」的歷史記憶，客家運動作為一股本土文化運動，也才能重新建構更為多元與豐富的台灣認同。

　當前的困境揭示著「還我母語」運動邁向二十周年之際，台灣客家運動亟需追尋或重新找到更為進步的意涵。台灣客家運動應該自許，帶頭走出台灣當今族群政治的虛假陷阱，開啟下一個二十年真正屬於台灣人民的文化公民運動。

　（林映汝為師大歷史所研究生，劉介修為台大衛政所研究生，葉日嘉為台大客家研究中心執行長；三位作者皆為「後生台灣客家」發起人）

「觀看、參與和書寫：客家電視紀錄片節目與後生」座談會

2007-12-13T16:57:00.000+08:00

電視媒體是當前最具影響力的傳播形式，亦為族群語言與文化傳承的重要工具。成立已屆四年、是客家族群文化傳承重要媒體的客家電視台，今年初成為「公廣集團」成員之一，正式轉型成以公共利益為導向的「文化性電視台」。

本座談會嘗試以客家電視鎖定後生為主要收視對象的「紀錄‧人文」類節目為例，以互動討論、集思廣益的方式，探討客家電視「紀錄‧人文」類節目如何爭取後生的認同與參與度？如何提升節目品質？可以再製作何種議題的節目？

此外，本座談會將以客家電視舉辦之「1394 打戲路」紀錄片徵案活動為例，關注與探討客家後生的「影像書寫」，可以為客家電視、為客家文化帶來何種可能性？觀眾接受程度如何？會面臨到哪些問題？又該如何解決？

歡迎對此議題有興趣之後生，共下來參與！

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一、主辦單位：財團法人台北市客家文化基金會

二、協辦單位：客家電視台、國立中央大學客家社會文化研究所、台灣客家音像紀錄學會

三、會議時間：2007年12月23日（星期日）上午9：00～下午17：00

四、會議地點：台北市客家文化會館四樓會議室（台北市大安區信義路三段 157 巷11 號）

五、活動對象：

1、觀看者：一般社會大眾、對紀錄片文化有興趣之後生。

2、參與者：客家電視「紀錄‧人文」類節目製作單位、相關工作人員。

3、書寫者：影像紀錄工作者、「客家影像人才培訓」計畫學員。

六、參加名額與報名方式：
1、以客家後生（年輕朋友）為優先參加對象，名額預計為 30～ 40人，額滿為止。
2 、報名日期：即日起到 96 年 12月 20 日止。
3 、本活動一律採「電子郵件」或「傳真」報名（不接受現場報名）。
4、填寫報名表後，請mail至： ahminggo@gmail.com 或傳真至02-27547660。
5、我們收到報名表後，會直接與您聯繫。若有任何問題，請洽：02-27079515（宋先生）。

座談會流程（暫擬，將視實際情況略做調整）：

2007年 12月23日 (星期日)
09：00～09：20 報到、領取資料
09：20～09：30 開幕式：本會彭啟原董事長及與會貴賓致詞

第一場
09：30～10：45
客家電視「紀錄‧人文」類節目介紹
主持人: 王別丘
與談: 呂健煜
1、節目規劃理念說明（10’）
2、影片放映：
（1）作客他鄉（20’）
（2）後生行腳部落格（20’）
（3）13響—客家青年築夢故事（20’）

10：45～11：00 歇睏

第二場
11：00～12：15
專題討論：客家電視紀錄片節目製作面面觀
主持人:葉日嘉
與談人:呂健煜, 葉桂星, 林曉宣, 張孟涵

12：15～13：30 吃飯兜／歇睏

第三場
13：30～14：45
1394打戲路：後生的影像書寫
主持人:宋文明
與談人:謝安琦, 洪瓊君, 陳國芳
1、介紹客家電視紀錄片徵案活動
2、蝴蝶阿婆（23分鐘）
3、導演座談
4、觀眾提問

14：45～15：00 歇睏／食點心

第四場
15：00～15：40
專題講座：親愛的，我把框框變大了！
主講人：吳平海（台灣客家音像紀錄學會理事長）
放映影片：謝婷與她的歌

15：40～15：50 歇睏

第五場
15：50～16：40
綜合討論：後生「影像書寫」的下一步？
主持人:劉介修
與談人:彭啟原, 吳平海

十一、主持人、與談貴賓簡介：
主持人：
王別丘（中央大學客家社會文化研究所研究生）
葉日嘉（文化大學中國大陸研究所碩士、文化大學客家風情社第6任社長）
宋文明（台北市客家文化基金會執行長）
劉介修（臺灣大學衛生政策與管理研究所研究生）

與談貴賓：
呂健煜（客家電視台節目部製作人）
葉桂星（魔幻影音傳播公司副總經理）
林曉宣（客家電視台節目部執行製作）
張孟涵（客家電視台「作客他鄉」紀錄採訪人、中央大學客家語文研究所研究生）
謝安琦（客家電視台節目部執行製作）
洪瓊君（紀錄片「蝴蝶阿婆」導演）
陳國芳（紀錄片「蝴蝶阿婆」攝影、剪輯）
彭啟原（台北市客家文化基金會董事長、資深紀錄片導演）
吳平海（台灣客家音像紀錄學會理事長）

十二、會場交通資訊：

會場：台北市客家文化會館4樓（會議室）
地址：台北市大安區信義路三段157巷11號
建議您搭乘捷運：請於捷運木柵線「大安站」下車，步行約5分鐘即可抵達會場。

用一場「告別式」登台

2007-12-11T17:20:00.000+08:00

文/葉日嘉

喃喃
在那個各種社會運動風起雲湧的1980年代末期至1990年代初期，曾經有一批亦曾熱血過的青年，歷經民主化、本土化運動思潮的影響，客家運動的萌芽，亦開始在大學校園中也蓬勃了起來。

台灣大學在1991年3月成立了全國第一個以大學生為主要組成對象的「台大客家研究社」，繼之而起的還有師大、政大、北醫、清大、交大、文化、淡江，以及東海、逢甲與成大等。從台大的創社算起至今，已歷16個年頭，這期間，有更多更新的社團成立、更有更多的社團因為經營不善而倒社。

以筆者所熟悉的北區大學客家社為例，目前應該僅剩下台大客家社算是僥倖存活過來，其餘的一概全軍覆沒~~~。曾經身為客家社幹部的我們，有這樣的責任與義務要對社會說出實話，那就是：「我們都倒了~只有台大還活著。」

在這個資源不虞匱乏的時代，社團的經營反到成了一種阻礙，越多的資源，越突顯出，學生對於社團參與當初的初衷在現今所面臨的異質化現象。到底在目的與手段之間的衡平，一個學期10萬元的補助，只為了給一位老師跟兩位學生上一堂客語課，這到底是不是學生客家社團當初所追求的價值？當參加了客家電視或客語演講比賽，我們面臨獎金的誘惑與分配問題，社團內部的人際關係產生嫌隙，此時，我們不得不站出來反思，也面對社會對我們的疑問？到底後生人在哪位(到底年輕人在哪裡)？
##ReadMore##
老實說，我們已經參加過太多場關於談如何拯救大學客家社團？談如何經營？談如何運作以及談客家社是怎麼個發展情形的座談會、電視訪問還有論壇。行政院客家委員會於籌備期間，我們就熱血澎派的談過；客委會成立，葉菊蘭主委更召開過「客家青年高峰會」；熱心於客家事務的先進也曾經找我們談過；直到馬英九卸任市長的前夕，我們都還受邀與市長談「青年與客家」。

高峰會的建議，我們得到了數十頁的文字回應；客家先進的關心，幫我們組成了一個更大的空殼社團；與馬市長的對談，為兩位學生爭取到一個學期10萬元的客語教學補助；這就是我們所累積出來的薄弱成果!

告別式
我們不是沒有想像力、也不是沒有責任感的世代，也就是因為我們敢於嘗試，所以我們想要為客家社辦一場告別式。就是這麼強烈的事實。

我們打算把所有社團的文物、照片用一個告別式的形式，邀請所有過去參與過的學長姐，來到我們的告別式現場，他可以拿回所有她想收藏的文物與相片，只要他說出這張相片與這個文物的故事，也就是說出客家社的故事，我們讓這點點滴滴的回憶，在參與者的心中留下紀錄。

當然也少不了對於亡者生平的介紹，我們將陳述幾項指標性的階段任務，為學生客家社團的發展狀況做一個評價，最後也會開放各界來憑弔，這是我們對於學生客家社走到這步田地的反省，也是我們對於客家運動走到今天這個局面所提出的大哉問！

是誰殺了學生客家社？是誰把客家運動搞到這步田地？是誰？

問題的答案當然不會只有一個，而客家社的滅亡會不會其實是因為自殺所導致?

我們已經組織好治喪委員會，由幾個把社團帶向滅亡的各校社長們擔任治喪委員，整理好我們的遺產，我們會找個良辰吉時，挑個風水寶地，廣發訃聞，邀請客家各界來憑弔這個曾經在台灣客家運動中，扮演過重要角色的大專客家社。

行文至此，我不得不停筆轉折，緩和一下閱讀者的情緒，一定有人又開始思考著，要我們年輕人拿出個什麼樣的行動來證明我們有衝勁，或者以為，只要有更大的誘因，就可以再創學生客家社的高峰，又或者是組一個新社團整合群力！請停止這以上所有無謂的思考與動作。

幽靈的溝通
就筆者所知，已經八年了，客家各界還在問著相同的問題，不僅僅是對學生，對客家運動未來的發展與前瞻性的論述，都提不出太多具有新意的思考。卻又總是問著後生人哪去? 然後責罵著後生人躲在虛擬的網路世界~~~。

時代已經改變，客家運動當初的述求，是針對著戒嚴時期台灣的不公平現象提出運動方針，放在國際環境的脈絡下，那是個冷戰時期台灣社會的產物。而現在的客委會所做的事情，就好像是在全球化時代執行冷戰年代的政策。話題再回到後生人哪去? 後生人並不是躲在虛擬的網路世界裏，網路更不是惡魔般的毒癮，也不過十餘年前，網路尚不發達的時候，這個社會還是有被電視迷惑的問題，大家也是可以盯著電視看。

與其指責年輕人躲在虛擬世界，不如找到一個跟年輕人溝通的方式，這是資訊社會時代，大至國家政府，小至家庭個人都得學會的溝通方式，不可諱言的，國家更面臨著改變本身政治體系的可能，尋求另一種公共問題討論的空間與方式。這就是客家委員會在這個時代，必須意識到的轉變，用一種搭得上線的頻率進行有效的溝通。

請不要再問後生人哪去? 也別再問後生人在做麼介？更不要提出一推不能解決問題的解決方案，所以我們決定終結我們自己，辦一場告別式，來為這個越來越虛無，越來越符號化、越來越商品化的客家劃個句點。

登台
幾經思考，我們決定讓我們這個網路小組公諸於世。不完全是主動公開，因為在客家的相關訊息中已經漸漸的可以看到我們的消息，我們始終還是面對著客家各界對我們的好奇，所以我們答應寫專欄、更想透過專欄進行溝通，也企圖對客家雜誌的調性，提供一個新的嘗試，更想試著提出我們對於下一階段客家運動的論述內容。因為我們想~~~，所以我們不想20年後再談客家運動，還是從1988年談起。

我們會將所有發表的文章都同步的發表在我們的部落格，這是我們登台的重要意義。因為，我們開放了一個管道讓各界可以跟我們保持溝通，並且用我們的方式溝通。所以稱之為「用一場告別式登台!」

我們沒有向客委會申請一分一毫的活動補助與經費贊助，但我們希望能以這樣的模式繼續下去，並且讓各界看到，沒有”錢”做為誘因的活動，更可以有所實質的意義與累積。歡迎各界上網閱覽我們。

「台灣客家」
部落格: http://taiwan-hakka.blogspot.com/
讀書會: http://taiwan-hakka-reading.blogspot.com/
電子郵件群組首頁 http://groups.google.com.tw/group/Taiwan-Hakka?hl=zh-TW

我是誰？你是誰？

2007-12-10T21:10:00.000+08:00

文/王別丘(中央大學客家社會文化研究所)

還記得小的時候，我的阿婆常常語帶驕傲地用饒平客講：「阿米叔婆比較厲害，會講國語，所以他的四個孫女都跟他講國語，全都不會講客家話；我比較笨啦，不會講國語，但是我的三個孫子全都會講客家話。」很簡單樸實的一段話，卻道出了客家話漸漸式微的核心問題─家庭的母語溝通。按照阿婆的話，不會講國語老人家帶大的小孩會講客家話，會講國語老人家帶大的小孩不會講客家話。我的觀察與感覺是，以前是小孩子向阿公阿婆學客家話，現在是阿公阿婆向小孩子學國語甚至英語。或許我有點把問題用放大鏡來看，但是仔細思量，阿婆的話還真是有道理，客語流失情況還真是恐怖。

那麼現代台灣社會，還有人不會講國語嗎？大家在家庭、在社會生活環境都用國語溝通，年輕一輩的客家後生人怎會講客家話？現在還有多少家庭強調在家裡一定要講客家話的？現在還有多少地方、多少人在講客家話？現代客家小朋友學國語、學英語…那客家話呢？現代的客家青年哈韓、哈日…那客家文化呢？
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族群的劃分，比起血統論、血緣論，用「方言群」來劃分似乎是比較合適恰當的分法。講福佬方言的是福佬人，講原住民方言的是原住民，講客家方言的是客家人…方言群的劃分方式是較為簡單合理且被多數人所接受的，台灣是多元族群的社會，多元文化的價值在台灣是被普遍認同的。不管實際上如何，但是至少表面上我們客家人是被尊重的。現在的台灣社會，沒有人壓迫我們客家，我們也沒有被禁止說客家話。客家文化復興運動在客委會以及相關單位的努力下，近年來客家文化似乎逐漸抬頭，但是客家話真的復興了嗎？客家族群劃分的最重要指標─客家方言，真的復甦了嗎？客家話是逐漸普遍？逐漸走入公共領域？還是連家庭客家母語都快要失守？

當客家人不會講客家話的時候，我們還是客家人嗎？當客家人不會講客家話的時候？我們怎麼定義自己是客家人？別人怎麼把我們歸類成客家人？當客家文化沒有客家話的時候，客家文化還剩下什麼？當我不會講客家話的時候我是誰？如果你不會講客家話你又是誰？如果你不會說客家話，你怎麼證明你是客家人？是因為吃豬腳？是因為吃板條？是因為穿藍衫、用花布？還是因為賞桐花、拜義民？或者只因為你住在桃竹苗、住在六堆？

怎麼證明你是客家人？問題又來了！有多少客家人想證明自己是客家人？有多少客家人想強調自己是客家人？現在沒有族群械鬥，不必組織強大的血緣、族群團體；選舉操弄的族群對立，客家人似乎也不是主角；族群間語言的隔閡，似乎也早在「獨尊國語」時期就開始逐步化解。各個族群在台灣衝突、對立、合作到融合，在大家都是台灣人的思維之下，客家人會不會「愈隱愈烈」？

多元文化的價值在於多元發展、相互尊重，別人不應該禁止我們講客家話，我們也不應該強迫別人講客家話。會講客家話才是客家人的說法，或許是過於偏頗且極不公平的。但是如果我們順應現狀，客家話只會日愈式微，一不小心客家話就會步入「平埔族語言」的後塵。如果我們是客家人，只靠著隨時都有可能被遺忘的「歷史記憶」，那麼客家族群的存續是不是隨時都可能變成歷史…在實用至上的語言使用現況下，在國語、英語、閩南語等等多重語言競爭壓力下，客家話要怎麼找到出路？客家話要怎麼延續？除了「鄉土語言教育」、「客語認證」、「客語相關比賽」…真的還需要更多、更好的媒介與方式…

客家文化當然不只是客家話，客家人當然也是台灣人，但是客家話不重要嗎？客家族群不重要嗎？台灣本來就是多元族群共生共存、共存共榮的地方，在強調台灣主體意識的同時，我們不應該忽視原住民、外省族群，也不應該忽視客家。我們認同台灣，也應該認同客家；我們講國語，也應該講客家話。不認同客家話，如何認同客家文化？不講客家話？又要如何傳承客家文化？

如果我不會講客家話，我是誰？
如果你不會講客家話，你是誰？
如果客家話消失了，誰是客家人？
如果大家都不講客家話，客家文化剩下什麼？
如果客家文化的問題客家人不關心，誰來重視？

走進客家，走近客家: 一名客家相關研究所學生的想法

2007-12-09T17:17:00.000+08:00

文/涂美芳(中央大學客家社會文化所研究生)

在台北出生長大的生活，記得只有父母鬥嘴時才會聽到對我而言非常陌生的客家話，然後鄰居會好奇的問我是什麼意思，為什麼語調如此起伏，是不是吵得非常嚴重，我總是聳聳間搖頭說著：『我也聽不懂』；或是國小老師問誰是客家人的時候，只有兩三隻小貓舉手，舉手的時候竟然有些彆扭，彎著手肘好像就怕人家看的太清楚似的；十歲的時候回到故鄉苗栗，發現他們用著我不熟悉的話語對談，努力的一字一字，再一句一句，拼湊著我想向阿婆說的話語，記得第一次說客語，只是想告訴阿婆不要傍晚的時候捨不得開燈，這樣容易跌倒，支支吾吾說了兩三分鐘那麼久，整個臉甚至因此漲紅；然而現在的我，是一名客家社會文化研究所的學生，這一年多來走過六堆、東勢、大陸梅州等客家地區，用客家話和同學或長輩聊天也已經沒有問題，『我是客家人』這樣的族群認同與客家意識對我而言，幾乎就是在這幾年之間『不正自明』了。

『客家研究』在一九九零年代逐漸興盛，相關研究單位也在這十幾年間相繼設立，而我也正好在這樣的風潮下，接近了客家，走進了客家。我有時在想，是這些『客家』相關活動舉行頻繁的時機，強化了我的客家認同？還是因為我生活環境的改變，十歲後住進了客家庄，才讓我開始去注意客家的相關資訊？我帶著很多期待和希望得到解答的疑問，大步邁開走進了客家學院，我也永遠記得面試的那一天，我幾乎是手舞足蹈的告訴評審委員們，我有多麼迫不及待想要了解客家，接近客家。然而，一年多以後，我不得不承認，此刻的我，是存在著某些焦慮的，當然原因許多，包括私人層面的，也包括公部門層面的，我還不敢說自己正在做客家研究，只是就身為一名研究生而言，我想這個領域還有非常多可以發揮與完整的地方，以下是我的小小想法。
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當我興高采烈的進入這個領域以後，會開始有一些人問你一些”實務”面的問題，讓你措手不及。”你讀的那個系所只是政治操作下的產物，那天人家不要你了，你也沒辦法””你知道自己以後畢業要幹嘛嗎？不怕找不到工作？”甚至有人會問你”那你告訴我，客家究竟是什麼？客家人到底哪裡來的？”或是有人會好奇的問”什麼？你們要唸原文？客家跟英文有什麼關係？”一般人對客家學院學生最好奇的問題，不外乎就是出路問題，我當然可以給他們一套說法：『我們可以繼續深造，繼續唸博士班；我們也可以從事文化相關工作，進入相關單位服務。』但是，我們到底可以做些什麼呢？看著大部分畢業的學長姐是回歸到自己原本的工作領域，譬如國中小老師，或是往上唸了社會所或人類所，我們心中難免有一個疑問，我們所學究竟可以跟"實務”做多少聯結，這一切我其實都還不知道，對我們這群學生來說，客家研究的走向究竟是和實務經驗做聯結，還是必須將客家研究作為一門學術志業，想盡辦法往上唸，我們都還在摸索中。

當我興高采烈的進入這個領域以後，會因為師資的限制，所以大部分的課程不會提到客家源流與遷徙的問題，但我想這不是大問題，也是私底下可以自己做的功課。但問題來了，大部分的客家學院學生都不是本科系出身的，但是我們在開始寫論文時，必須決定某個學科方向，諸如社會學、人類學或歷史學，然後再以跟客家相關的主題結合而成。等我們好不容易決定了某個學科方向時，再開始去閱讀此學科的相關理論時，順利的話學生已經是二年級了，也就是在短短的一年期間，學生必須了解客家的相關學術論述，還必須理解所選學科的理論究竟為何，這對一個研究生來說，是一個非常大的挑戰，甚至是我們的致命傷。譬如當你選人類學作為研究途徑時，人類學所的學生會質疑你，你會比我們懂，什麼是人類學理論嗎？你懂的只是皮毛吧！或許我們可以辯駁，我們強調科際整合，我們可以建立一門客家學，但是怎麼”整”才算是恰到好處，而不是亂整一通，什麼樣的成熟度，才足以聲稱是客家學，已經是個可以獨立長大的個體了？客家研究究竟該如何深耕，用其他方式補足現在上不到天，沒有博士班，下不著地，相關大學部科系剛成立的狀況。

當我興高采烈的進入這個領域以後，當然會想要解決一個最根本的問題：『客家究竟是什麼？』大多數的人對客家族群的刻板印象就是勤儉、保守、過去多從事農業，最外顯的族群辨識方式就是客家方言。但是老師會提醒你：『打破客家的刻板印象就是客家研究，在這過程中，我們不但解構了客家，同時也在建構客家。』面對經濟轉型發展，客家人真的還勤儉嗎？或是從一些客家地區相關民族誌我們可以知道，客家人會隨著各地的社會文化脈絡，而有不同的生活方式，客家人在印度從事商業（皮革業），甚至認為客家人種田是一件很奇怪的事情；而在 Nicole Constable 九六年的民族誌可以看到，在香港崇謙堂地區的客家人，發現有幾乎九成的客家人是基督教徒，強化他們客家認同的竟然是看似矛盾的基督徒身分，而不是客家話或是祖先崇拜；二次葬不一定只有客家人才有，採茶戲也不是只有客家人在看的…..研究者究竟該如何運用其文化觀點，來深刻說明這是”客家“，呈現客家研究的價值？甚至許多議題，被冠上客家兩個字的時候，究竟是文化特殊性的呈現，還是限制？那麼你說至少還有客語可以作為身為客家人的辨識指標，但客語在台灣目前一年以百分之五的速度流失，如果客家話在台灣消失了，那幾十年以後，客家認同真的還可以繼續存在嗎？客家人究竟還能如何透過新的東西去維持那條族群界線？更或者說，如果族群界線在現代人心中已經不再那麼明顯和重要了，那客家研究應該怎麼處理和面對這樣的改變？

身為一名客家相關研究所的學生，當然始終都是熱血沸騰的，我們不是為了文憑而來，我們也沒有在競爭誰可以在最短的時間內畢業。我們都能深刻理解，客家文化的保存需要新血加入，所以我們進來了。有人本來是理工科系的，卻努力的念著馬克思、韋伯，半夜啃著Myron Cohen在美濃客家地區所寫的民族誌，有人本來內向害羞，但開始可以一個人騎著小綿羊到一個人生地不熟的地方田野調查，資源或許不是那麼多，但我們都一直在努力不懈的。

然而，我們都知道，客家研究還有很長的一條路要走，作為一門獨立的研究學門，他如何有別於族群關係研究，少數族群研究，而成為一門必須甚至必要存在的研究，找尋自己的定位點與存在價值；他該如何解決上述我提過的問題，而讓我們能真正邁開步伐、毫不猶豫的走下去。

十歲的時候，我走進了客家；二十歲開始，逐漸走近了客家，而我期待，三十歲的我，就緊緊靠在客家身旁，然後大聲告訴你，什麼是客家！

12/2來去六家庄

2007-11-26T15:50:00.000+08:00

各位優秀的「台灣‧客家」後生伙伴們，大家好：

12月2日（星期日）的「六家庄聚落紋理探索行」活動計畫已正式出爐，詳情請參閱附件，請大家多多指教！

敬邀各位朋友們參加，同時，也歡迎您將訊息介紹給對此議題有興趣的客家後生，讓大家可以多認識一些關心客家文化的朋友們。

報名時間自即日起到11/29日，參加名額共計20名，額滿為止。

承蒙大家！恁仔細！

本屆活動爐主：宋文明敬上96.11.23
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六家庄聚落紋理探索行

活動計畫書

一、前言：

六家庄是新竹平原上歷史較悠久的客家傳統聚落。兩百多年前，饒平客家人移墾至此，憑藉著頭前溪畔沖積地的優越自然條件，農耕業興盛，為新竹之米倉，往昔有「六家熟，新竹足」之稱。

今日的六家庄，已因為高鐵通過，產生巨大變貌，延襲兩百多年的農村地景，瞬間改造成新市鎮，讓地方文化的傳承面臨極大考驗。「一個新市鎮的開發，就等於是一個老聚落的毀滅」，台灣以往的公共工程中，多半未考慮到新開發都市區內既有的人文環境，所幸當地的文史工作者與社區組織，在高鐵開發之時，就已經開始了紀錄與保存的工作，歷經多年的努力，六家庄昔日的重要人文地景如伯公、水圳、聚落（新瓦屋、六張犁）等被保留下來，近年來亦有行政院客委會進駐「新瓦屋」，統籌開發事宜。

在地居民與公部門所努力保存的文化場域，除了呈現六家庄的集體記憶之外，亦是未來客家文化推展，以及與新市鎮住民對話的重要聯繫。相較於台灣客家以往的各種文化設施，六家庄「文化場域」保存的成果，是一種全新的經驗，亦突破了以往的思考面向。在這趟六家庄的探索行中，我們將引領客家後生感受被保留下來的「聚落紋理」，希望讓參與者能藉由導覽、學習及討論，瞭解地方歷史與文化保存的重要性，一起關心我們共同的生存環境、關心客家文化，同時思考土地與人的關係。

二、計畫目的：

1、體驗新竹六家庄客家空間及場域文化的特質。

2、認識台灣客家文化發展的多元面向。

3、鼓勵客家後生進一步思考人與環境、人與土地的關係。

三、主辦單位：財團法人台北市客家文化基金會

四、協辦單位：行政院客家委員會台灣客家文化中心籌備處

新竹縣竹北市中興社區發展協會

五、活動時間：民國96年12月2日（星期日）7：20～18：00。

六、集合地點：

1、從台北出發者，請於當天上午7：20分至「台北車站東3門」報到，搭乘20人座小巴士，7：30準時發車，逾時不候。

2、為方便桃園地區參加的朋友上車，我們將於「新屋交流道南下出口」處與您會合。詳細上車地點，我們將以電話做確認。

七、參加對象：對客家庄聚落文化有興趣者皆可參加，名額共計20人，額滿為止。

八、參加方式：一律採報名方式參加。欲參加活動者，請於11月29日前將活動報名表mail至：ahminggo@gmail.com，或電洽（02）27079515（宋文明）。

九、參加費用：

1、全程參與者為200元（含保險費、午餐便當費、茶點）。

2、自行前往「新瓦屋」報到者為100元（午餐便當費、茶點）。

3、以上費用，請於活動當日繳給本會人員。

十、備註：

1、本活動向「世承通運公司」租賃20人座小巴士，本會並與該公司訂有「遊覽車

租賃契約書」，以保障行車之安全。（http://www.sc-coach.com.tw/index.html）

2、本活動另幫全程搭乘交通車者投保300萬保障／30萬意外醫療之平安保險。

十一、活動流程：

96年12月2日（星期日）
時間內容
07：20 搭乘交通車者集合 (台北車站東3門)
07：30～09：00 國道風光於「新屋交流道南下出口」附近接參加者上車
09：00～09：10 全體人員集合集合地點：新瓦屋「西河世第」門口
09：10～12：30 導覽人員：中興社區發展協會林保煙先生 1、兒六伯公群 2、番子寮伯公（水汴頭、土牛溝遺跡）3、隘口伯公 4、水尾（十三甲）伯公（開發故事）5、五座屋水圓環 6、六張犁聚落（朱羅伯公、問禮堂）

12：30～13：30 吃飯兜／歇睏新瓦屋聚落會議室
13：30～14：30 新瓦屋聚落導覽 1、忠孝堂（聽新瓦屋的家族故事）2、泥磚屋 3、聚落後方的十五朗圳 4、實驗農場、生態池 5、舊屋舍遺跡

14：30～15：10 專題講座：「饒平客家」講堂(主講人：鄧文治先生)
15：10～15：30 歇睏／食點心
15：30～16：20 講分大家聽：參加人員學習心得分享
16：20～18：00 轉屋下於台北車站下車解散

超越文化商品化的邏輯：社區文化產業的幾點思考

2007-11-16T01:00:00.000+08:00

文/劉介修

近年來，台灣許多面臨人口、產業外移的地區，配合著政府對於「社區文化產業」的輔導政策，試圖「開發地方文化資產」，將文化「加值」，期盼透過「行銷」文化，推動產業轉型升級，創造高品質的地方產業發展，重新振興地方經濟榮景。一時之間，各種「原鄉時尚」蔚為風潮，成為台灣各地的「地方發展」策略。其中，「社區文化產業」在政府的發展計畫中被定義為「是依據創意、個別性（產品的個性）、地方的傳統性、地方特殊性，甚至是工匠、藝術師的獨創性，強調產品的生活性與精神價值內涵。」更有學者進一步標定出這項產業的特質為「生活的、共享的、人味的、內發的、小而美的」。近年來台灣各地的具體的實踐則包括了傳統鄉土文物、民俗活動、地方特色產物、文化慶典與地方觀光文化產業等。

社區文化產業被認為是一種「內發性的地方發展策略」，期盼透過在地文化的認同與形塑，同時帶來地方經濟的效益。然而，值得注意的是，作為社區營造論述中的一環，「社區文化產業」展露出一種「地方治理」的邏輯，而在這個邏輯底下，每個地方政體都是從「競爭力」出發，地方政府以此建構各種地方發展的行動，所關心的是如何增加就業機會，如何增加觀光人數，如何開展「產業轉型升級」。不過在這種地方發展架構中，一種「對外」的社區發展，一種強調地方「競爭力」的發展模式成為主要的論述，而對於更深刻的問題，如人的增能、民主的深化、生態等，基本上並不注重。David Harvey 就很悲觀地認為，社區發展注定會是「退步的」。因此，這個「內發性的發展策略」在具體實踐當中，卻因為地方社會網絡與公共領域的不夠健全，或者原有的社會關係在這個特定的「發展」版本當中瓦解，使得這個將文化「產業化」的努力輕易地陷入了資本主義的經濟邏輯，地方的「內發性發展」仍顯得遙不可及。
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那麼究竟「傳統」如何得以「加值」的呢？將文化能夠變成「產業」，事實上需要經歷過幾個主要的過程。首先即是自身文化的「他者化」。這個過程冒著將「文化」本質化為一組標示地域意象和行為的獨立體系，社區文化產業定位出那些附有異國情調或者浪漫懷舊的「他者」。在地民眾本身的聚落及其生活，被重新定位為「傳統的」。值得注意的是，這個過程往往透過在地居民之手來完成。

其次，既然要成為一項「產業」，那麼「傳統」便需要透過一套「物化」的過程，而且，必須將複雜多變的歷史以及文化紋理，化約為單一僵硬的版本。同時，這個「物化」的過程通常充滿許多編造與發明，透過許多「被發明的傳統」將文化的單一版本定調，界定出什麼「是」或「不是」我們的「文化」。

最後則牽涉到一個關鍵的步驟，即「商品化」。這個「商品化」的過程是社區文化產業陷入市場社會邏輯的關鍵，其無視於經濟乃是鑲嵌於社會關係當中的元素，將人類及其環境的社會性質轉變為商品。將文化「商品化」的過程，成為社會關係從屬於經濟邏輯的宣告。

透過他者化、物化和商品化的過程，文化產業獲得了運作的基礎。社區文化產業的實踐，融合了兩種對於「文化」的視野。一方面傾向將「文化」是為一個獨立而整合的單位，彷彿其與社會生活的政治與經濟面向毫不相干，同時忽略了社會關係與結構當中更為複雜的實踐過程。另一方面則是將「文化」作為工具，作為其獲得政治經濟利益的一種力道。事實上，這些觀點將「文化」與政治經濟領域切割開來，忽略了文化實踐背後可能的權力過程－文化不是被隔離在生產與權力的競技場之外的事務。

因此我們可以發現，這些社區文化產業基本上多從農漁村、原住民部落作為發展重點。這個將農漁村、原住民部落「他者化」的過程，被化約為遠離整個台灣現代化進程的所在，彷彿存在一個遙遠和不同性質的時空當中，承載了都市人們的「過去」和「遠方」。其次，彷彿這些地方是靜態停滯的，缺乏任何內在變遷動力般。「文化」因而無涉社會與經濟變遷，成為一種在特定時刻得以展演的「他者」。

有趣的是，這個曾經被視為「落後的傳統」，今日成為可以經過「升級」、「加值」的對象。透過「傳統」文化來為產業「加值」的想法本身蘊含了兩面的性格，一方面透露了希望透過「傳統」來「再發展」，另一方面則傾向將傳統浪漫化，以「反發展」的口吻來試圖「保存傳統文化」。這個單一版本的「傳統」，被化約為產業的「物化傳統」，排除了其他版本的集體記憶與生活樣貌。

值得注意的是，這些「傳統的利用」是國家發展計畫當中的一環，作為國家回應產業發展危機的手段。這個特定的「發展」論述，標示出落後的「鄉村」與進步「都市」，並且掀起了地方追求「進步」與「現代」的圓夢計畫。因此，產值和經濟效益的評估，成為這項「產業」發展的引領項目，其他地方「發展」的面向在這個邏輯要求下，成為不受重視或者從屬於產值的項目。

從這個觀點出發的「社區文化產業」實踐，一方面其忽略了這個國家的發展計畫透過霸權機制定位了社區的「文化」實踐，在這個政治與經濟的權力過程中，社區當中的集體記憶與文化實踐，被單一版本、物化、他者化的意象所主宰與壟斷。事實上，這個過程中無處不是權力運作的痕跡；另一方面，這個將傳統物化、他者化、商品化的過程，順應了資本主義生產與消費的邏輯。透過政治與經濟權力的交織，將「文化」和「傳統」透過一套「發展」論述將社區記憶整合進國家發展與產業生產、消費的邏輯當中。

在這套邏輯中，忽略了地方社會發展的其他面向，諸如環保、民主和人的增能如果都沒有獲得重視，或者只淪為從屬附加的地位，那麼「內發性的發展」不但無從而生，這個將人們文化和社會關係從屬於經濟的過程，也將成為地方「發展」的實質威脅，因為導致地方淪落的起因通常並不是經濟剝削，而是地方社會關係與文化的瓦解。

然而，對於「社區文化產業」提供的地方「發展」策略的反思，並不意味著我們需要反對所有的變遷與「發展」。這個反思的過程，希望揭露的是鑲嵌於這些習以為常的「文化」和「發展」論述背後的政治與經濟邏輯，並且提供我們在「地方發展」的論述與實踐嘗試中，真正正視「地方」和「文化」，並且重新賦予「經濟」在「地方發展」當中更為妥切的位置。如同Karl Polanyi對於市場社會的批判，所得到的結論：一個將經濟動機提升到絕對優越地位的社會不可能存續。唯有在「地方」公共領域健全發展，將經濟回歸到社會關係的範疇底下之際，「社區文化產業」透過更為民主、平等的過程，也才可能提供「地方內發性發展」堅實豐沛的潛能。

我的客家醒覺

2007-11-15T21:58:00.000+08:00

文/徐國峰（曾任文化大學客家社長）

文化做為一種內涵與習慣，它是一種隱性，存在於我們的周遭，看不見也摸不著，只能從行為與語言中推敲。不過每個人可以從學習及生活中養成文化習慣，但它不應是一種工具或技能。它是一種態度，擁有不同的個性特質，在累積到一定程度的能量時會覺醒，尋找自己的出路，不過也有可能因為對文化的誤解而慢慢的消逝不見。當文化覺醒的時候，能深觀己心，看到自己的不足，這才是醒覺的開始。

對於認知到自己是個客家人是到大學的時候，那時候非常驚訝。在大學以前我一直都沒有族群的觀念，對於客語和閩南語都是會聽會說一點，可是並不需要區分兩者的不同，上了大學發現自己是個客家人，非常的驚訝，深深覺得自己不懂客家文化那怎麼行，連最愛吃的菜包和米齐米巴，都只會吃卻不知道是客家美食，所以當遇到擺著客家美食的客家社，那還有什麼問題，直接就加入了客家社，這才知道客家不僅是美食而已，也才發現客家是這樣大大的不簡單。
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原本只是單純想要瞭解客家，找回自己遺失的文化，卻因為接了社長，而有所不同。當要針對不同人的需求，還要顧及到產生興趣及面對年輕人玩樂主義的社團經營，實在是一大挑戰，不過還是在這樣的挑戰中挫敗了。不論是走聯誼性質或者是知識學習取向，卻都無法留住人。那麼歸根究底，到底是什麼原因呢？我發現當文化成為一種沈重的包袱時，每個人都唯恐避之而不及。

相信大家都曾經有過這樣的經驗，長輩、親朋好友對你說「要講客家話，講客家話才是客家人；要用客語說話、發言；怎麼沒有參加xx活動，客家人就因為有你才會這樣；孩童要從小強迫他學客語，這樣才會講」等等。說出這樣語重心長的常常是憂心客家文化消逝、客語不在，努力搶救的人們，我很敬佩這樣的人，因為他們發現了問題也行動了，可是作為每個人的文化能量累積，它卻無形中造成了壓力，進而扼殺了我們對文化產生的興趣以及自我詮釋。

雖說語言是文化的重要表現之一，學習這個文化的語言，會更容易接觸到這個文化之美。但是如果客家文化只是一種單純的支持行為或是語言對話，缺少對文化的欣賞及形成生活態度的話，那麼僅是表象的存在，總有一天還是會面臨到消失的問題。如果使其產生文化興趣又會說客語，那麼客家不是活生生的被傳承著。

那麼怎麼養成客家文化的興趣？我認為可以從推動社區營造的經驗來看。參與社造的社區，大多數的出發點是為了解決社區問題以及喚醒居民的意識，為了讓社區生活的更好。

把社區可視為一個社群組織，大家有著共同的社區記憶與生活環境，社區的未來不是掌握在少數人中，需要靠大家共同努力，共同討論階段目標，首先分析社區本身的資源條件，並運用創意、新思維，從實作中學習，吸引社區更多的人參與，在社區中找尋自己的興趣、可以努力的方向，形成共同的夥伴，學習過往其他的經驗，從中找尋適合自己的，往社區的願景邁進。其中的要件就是創意、夥伴關係以及經驗傳承。

客家文化的發展不也應該是這樣，我也相信這樣的例子，正在客家庄不斷地產生。從社區出發，自我詮釋出文化的意涵，文化的優點就是包容性很廣，是一種態度，但不是牢不可破，不能修改的。就像人生一樣，變不是問題，誰能說自己的觀點就是絕對正確，也是一直在嘗試、堅持中尋找一條合適的方向，調整著不同的想法，套具電影侏儸紀公園的台詞「生命總是會找尋自己的出路」。就如同之前對於客家文物館的政策，從新建館舍、遍地開花到目前將既有存在的客家聚落再利用、以客家生活圈來經營不正是最好的例子。

所以我用了「醒覺」這兩個字作為標題，除了代表覺醒之外，它也是一種感覺。當壓力、勸說不再是助力，而是阻力時，如何嚐試創新的作法，吸引人們將客家放在自己生命中最重要的位置之一。或許有那麼一天，客家是一種優質的生活態度，民眾可以很輕易的接觸到客家之美，進而享受它。

告別悲情，客家青年走自己的路

2007-11-14T01:28:00.000+08:00

文/林映汝(曾任師大客家文化研究社負責人。現為師大歷史所研究生)

共同的歷史記憶，無疑是凝聚族群認同的要素之一。誠如「客家本色」歌詞中所描述的：「唐山過臺灣無半點錢剎猛打拼耕山耕田，咬薑啜醋幾十年，毋識埋怨。」其中「剎猛打拼」和「咬薑啜醋」所表現出來克勤克儉、吃苦耐勞的精神，更是過去凝聚台灣客家人的重要力量。然而，這種無論是客家人對自我的認識，或是外界對客家人的印象，確實讓各種客家論述，蒙上了濃重的悲情色彩。

從1988「還我母語」運動開始，當客家運動的前輩們探討客家族群語言和文化流失因素時，王甫昌先生所指出的「弱勢者」和「不公平的認知」，就是主要的基調。例如鍾肇政先生認為：台灣客家人的人口本來就居於少數，再因遲來所形成的社、經不利條件，所以造成困居弱勢而無法翻身的窘境。李喬先生也提到：客家人所擁有的財產、土地、權力……較小較少，所以懷有強烈被壓迫感。還有，在臺灣的強勢族群的沙文宰制下，客家人成為首當其衝者。而在《徘徊於族群和現實之間》這本研究臺灣客家社會與文化的重要著作中，編者徐正光先生更明確提到，1980年代後期的客家意識覺醒運動，是因為歷史上、政治、經濟及文化上所塑造的不利條件，壓縮了客家族群語言和文化上的發展空間。甚至在最近的「2007全球客家文化會議」上，延續著同樣的認知，徐正光先生指出「客家學」做為獨立學門的誕生，跟客家族群所處的時代不公平、不正義及扭曲的公共資源分配，及不合理的族群關係，有密切的關聯。而這種被壓迫者的意識除了在學術上持續發酵外，差不多的論述邏輯也出現在行政院客委會不久前針對客家文物館被指為蚊子館的反駁聲明中，客委會提出：「中央補助地方政府興建客家文物館，平均一年不到三千萬，已經是少的可憐，卻被某報紙三年來多次炒作......。不是該報缺乏多元文化理念，就是對客家有偏見。」無可否認地，這種悲情意識不僅是凝聚客家認同的重要元素，也是客家族群爭取政治資源的手段，更是回應外界對客家政策批評的最佳利器。
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另一方面，不可被忽略的是，當台灣的客家不斷地建構自我的歷史悲情時，也在不斷選擇性地遺忘另一部份的歷史事實。如果說臺灣的族群分佈大致是閩南人在沿海平原，原住民在高山，客家人介於二者的丘陵之間，那麼客家人所記憶的大部分是，由於先來後到，閩南人佔據了較肥沃的平原地區，使得客家人只能不斷往貧瘠的山區開墾，造成客家人在經濟上處於弱勢，又在閩客的不斷衝突中，由於人數少，使客家人一直處於劣勢的狀態。然後在「漢人開發史觀」的影響下，「原客關係」被單方面描述成客家先民胼手胝足，「開山打林」，抵抗原住民入侵，建立美好家園的經過。然而，被刻意遺忘的事實則是，客家人侵佔了大部分「生番」和「熟番」的地權。儘管在這個過程中原客關係不全然是緊張的狀態，也有和協的一面。（如張達京透過「割地換水」，黃祈英成為「賽夏駙馬」，黃南球則利用武力進攻。）再者，林滿紅教授於其《茶、糖、樟腦業與台灣之社會經濟變遷》一書中也提到，1860年台灣開港以後，桃竹苗山區的茶和樟腦之利，已使粵籍的社會地位有所提升。而「美濃是全臺灣博士最多的地方」，更是常被客家人拿來證明自己是優秀的民族。於是，我們不禁要問，客家人在臺灣真的是絕對的弱勢嗎？還是只在某個特定的歷史時空呈現相對弱勢。

不可否認地，臺灣在過去以民族主義為手段，凝聚國家認同的過程中，客家語言文化曾經受到壓抑。如爲了凝聚大中國認同，推行國語運動，使得台灣的本土語言沒有發聲的機會；又爲了凝聚台灣的國族認同，閩南語佔據台灣本土論述的發言台，而長期以來，「義民」被指為「不義之民」，更使客家人感到不平。種種不被尊重的族群經驗，都是目前台灣的客家族群，亟力想要改變的。在此，筆者無意一一細數族群間的不愉快，只是想要反省，在這種不被尊重的感受中，客家人是否真的學到尊重、包容和欣賞多元文化，即便「多元文化」是目前客委會存在的重要理由之一，還是只是上一代不斷複製族群之間的衝突和仇恨給下一代，讓族群的分化越來越嚴重。

曾經看過一部探討以巴衝突的紀錄片，片中以色列和巴勒斯坦的小朋友其實是可以和平相處的，只是隨著年紀增長，當他們目睹親人在以巴衝突中喪生，不斷聽大人講述對對方的仇恨，於是當這些小孩長大成人以後，他們也落入同樣的歷史循環，因此衝突再也沒有止息的一天。雖然台灣目前的族群問題，還沒有到這麼嚴重的地步，（甚至有人認為，臺灣根本沒有族群問題，全是政客為了選舉刻意分化族群的結果。）而且，筆者也不認為我們應該忘記過去不愉快的歷史經驗，只是覺得歷史教我們的應該是尊重和包容，而不是更多的仇恨和悲情。

如果我們承認被強勢文化壓抑是客家人共同的歷史記憶，那麼在高唱「族群和解」的今天，我想，臺灣的客家人應該可以扮演更積極的角色。對內方面，客家的語言和文化隨著地域的不同，其實就呈現了多樣性和多元性，但是在塑造客家認同的過程中，不可避免地會形成某一特定語言和文化獨霸的局面，以客家電視台來說，由於講四縣腔和海陸腔的人數較多，所以聽到的主要發音，也是以這兩個腔調為主，相對地，大埔腔或饒平腔，就被忽略了。對外方面，當我們和原住民接觸，或是越來越多的外籍新娘進入台灣社會時，是不是也能用欣賞和尊重的心情去看待不同的語言文化。

站在一個客家青年的立場，我想說：我們是不是可以「告別悲情，走自己的路」。因為在我們成長的過程中，其實沒有太多不愉快的族群經驗，而且我們有很多人，不是閩客混血、就是外省和客家或是原住民和客家的結合，再說，人生還有很多悲苦的事情，我們不想也沒有必要去承受上一代的恩恩怨怨。另外，我們所面對的情況已經是，客委會、客家電視台設立、各大專院校紛紛成立客家研究系所、研究中心的局面了，接下來，則是不同陣營的候選人，為了搶攻客家這塊左右選情的關鍵選票，不斷釋放利多，因此，客家青年更沒有悲情的理由。然而，客家青年真正缺乏的是，對自己土地了解、親近自己文化的機會，以及如何充實自我文化的內涵，才是我們所面對的問題。

也許對大多數的客家鄉親而言，客家運動的「革命尚未成功」，而我的想法則顯得不切實際。本文無意抹煞客家運動的前輩們，爲爭取客家族群更平等、更合理的地位所做的種種努力，尤其我必須藉此向所有站在第一線爲保存客家語言和文化而努力的工作者，致上深深的敬意，因為相較於他們，我們所做的是顯得那麼微不足道。只是，如何讓臺灣社會因為客家文化而變得更美好，是我最衷心的期盼。

我是誰？你是誰？

2007-11-14T01:15:00.000+08:00

我是誰？你是誰？
文/王別丘(中央大學客家社會文化研究所)

還記得小的時候，我的阿婆常常語帶驕傲地用饒平客講：「阿米叔婆比較厲害，會講國語，所以他的四個孫女都跟他講國語，全都不會講客家話；我比較笨啦，不會講國語，但是我的三個孫子全都會講客家話。」很簡單樸實的一段話，卻道出了客家話漸漸式微的核心問題─家庭的母語溝通。按照阿婆的話，不會講國語老人家帶大的小孩會講客家話，會講國語老人家帶大的小孩不會講客家話。我的觀察與感覺是，以前是小孩子向阿公阿婆學客家話，現在是阿公阿婆向小孩子學國語甚至英語。或許我有點把問題用放大鏡來看，但是仔細思量，阿婆的話還真是有道理，客語流失情況還真是恐怖。

那麼現代台灣社會，還有人不會講國語嗎？大家在家庭、在社會生活環境都用國語溝通，年輕一輩的客家後生人怎會講客家話？現在還有多少家庭強調在家裡一定要講客家話的？現在還有多少地方、多少人在講客家話？現代客家小朋友學國語、學英語…那客家話呢？現代的客家青年哈韓、哈日…那客家文化呢？
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族群的劃分，比起血統論、血緣論，用「方言群」來劃分似乎是比較合適恰當的分法。講福佬方言的是福佬人，講原住民方言的是原住民，講客家方言的是客家人…方言群的劃分方式是較為簡單合理且被多數人所接受的，台灣是多元族群的社會，多元文化的價值在台灣是被普遍認同的。不管實際上如何，但是至少表面上我們客家人是被尊重的。現在的台灣社會，沒有人壓迫我們客家，我們也沒有被禁止說客家話。客家文化復興運動在客委會以及相關單位的努力下，近年來客家文化似乎逐漸抬頭，但是客家話真的復興了嗎？客家族群劃分的最重要指標─客家方言，真的復甦了嗎？客家話是逐漸普遍？逐漸走入公共領域？還是連家庭客家母語都快要失守？

當客家人不會講客家話的時候，我們還是客家人嗎？當客家人不會講客家話的時候？我們怎麼定義自己是客家人？別人怎麼把我們歸類成客家人？當客家文化沒有客家話的時候，客家文化還剩下什麼？當我不會講客家話的時候我是誰？如果你不會講客家話你又是誰？如果你不會說客家話，你怎麼證明你是客家人？是因為吃豬腳？是因為吃板條？是因為穿藍衫、用花布？還是因為賞桐花、拜義民？或者只因為你住在桃竹苗、住在六堆？

怎麼證明你是客家人？問題又來了！有多少客家人想證明自己是客家人？有多少客家人想強調自己是客家人？現在沒有族群械鬥，不必組織強大的血緣、族群團體；選舉操弄的族群對立，客家人似乎也不是主角；族群間語言的隔閡，似乎也早在「獨尊國語」時期就開始逐步化解。各個族群在台灣衝突、對立、合作到融合，在大家都是台灣人的思維之下，客家人會不會「愈隱愈烈」？

多元文化的價值在於多元發展、相互尊重，別人不應該禁止我們講客家話，我們也不應該強迫別人講客家話。會講客家話才是客家人的說法，或許是過於偏頗且極不公平的。但是如果我們順應現狀，客家話只會日愈式微，一不小心客家話就會步入「平埔族語言」的後塵。如果我們是客家人，只靠著隨時都有可能被遺忘的「歷史記憶」，那麼客家族群的存續是不是隨時都可能變成歷史…在實用至上的語言使用現況下，在國語、英語、閩南語等等多重語言競爭壓力下，客家話要怎麼找到出路？客家話要怎麼延續？除了「鄉土語言教育」、「客語認證」、「客語相關比賽」…真的還需要更多、更好的媒介與方式…

客家文化當然不只是客家話，客家人當然也是台灣人，但是客家話不重要嗎？客家族群不重要嗎？台灣本來就是多元族群共生共存、共存共榮的地方，在強調台灣主體意識的同時，我們不應該忽視原住民、外省族群，也不應該忽視客家。我們認同台灣，也應該認同客家；我們講國語，也應該講客家話。不認同客家話，如何認同客家文化？不講客家話？又要如何傳承客家文化？

如果我不會講客家話，我是誰？
如果你不會講客家話，你是誰？
如果客家話消失了，誰是客家人？
如果大家都不講客家話，客家文化剩下什麼？
如果客家文化的問題客家人不關心，誰來重視？

11/18(日) 定期聚會邀請-海外客家分享座談

2007-11-09T21:59:00.000+08:00

各位夥伴，我們11月份的聚會即將登場。本次我們將由星崴和阿釗分享拜訪海外客家的經驗。歡迎各位朋友踴躍參加。

時間：2007年11月18日(日) 下午2:00-5:00
地點：台北二二八紀念館

活動內容：

14:00 ~ 14:10 報到
14:10 ~ 14:40 海外客家 (印度篇) 邱星崴主講
14:40 ~ 15:10 海外客家 (南洋篇) 李明釗主講
15:10 ~ 15:40 海外客家分享 - 提問及討論
15:40 ~ 16:30 近期計畫討論(客家雜誌專欄、12/2竹北新瓦屋、12/23客家電視座談、明年計畫)

客家電視台客家大現場-年輕人如何看客家

2007-11-08T22:06:00.000+08:00

客家電視台客家大現場第六集-年輕人如何看客家
播出時間: 2007年11月9日晚上九點; 11月12日下午四點

根據學者研究，客語以每年5%的速度流失，但語言是族群文化中最重要的一環，語言若消逝，亦透露著此族群即將隱没的命運，在新時代的今天，已經輪到年輕的種子為客家族群的未來掌舵，只有倚靠後生客家子弟熱情的參與發展客家事務，才有機會讓客家的精神與文化長久的延續下去。而行政院客委會於本週11/8至11/9召開2007「全球客家文化會議」，相當重視年輕人對客家的想法與未來發展，在議程中亦特地安排一場「客家年輕人看客家的未來」分組討論，期盼更多年輕人對客家的支持與認同。

客家子弟在世界各地蓬勃發展，各國亦有龐大的客家社團組織，然而，年輕的客家子弟似乎卻不易找到接觸的管道，也不知道如何進一步加入社團來提升對客家的認同。

為突破大家長久以來對客家的刻板印象，注入青春活力的年輕氣息，以後生的熱情與衝勁來豐富客家精神，本集節目我們邀請到「行政院客委會企劃處」廖育珮副處長、「台灣大學公衛所」研究生劉介修先生、「中央大學客社所」研究生涂美芳小姐，和我們一起談談年輕人眼中的「客家」，看看如何吸引年輕客家子弟進入客家領域？而國內各大專院校有哪些客家年輕社團，社團中又有哪些活動可以帶動客家文化的推廣？另外，要如何讓年輕人有機會配合政府機關做客家調查研究報告企劃？行政院客委會又將如何扮演橋樑的角色，搭配縣市及地方政府給客家年輕人學習機會？

用年輕的心看客家，星期五晚上九點~十點，「客家大現場」邀請大家將視野放遠拉大『讓世界走進客家、讓客家邁向世界』。跟我們一起讓客家Young起來！

追尋當代台灣客家運動的進步意涵－客家雜誌「後生大道」專欄序言

2007-10-17T00:39:00.000+08:00

文/劉介修

近年來，隨著客家事務相關政府部門、客家學院等學術機構的設立，以及客家電視台等媒體的開播，客家運動儼然獲得了社會上許多的資源和支持。然而，「客家運動」作為一股社會與文化運動的力量，卻面臨了相當的困境和挑戰，揭示著當代台灣客家運動似乎走到瓶頸的警訊。

首當其衝的便是當代台灣客家運動中，後生人的缺席，或者「退席」：台灣客家的年輕人不知道到哪裡去了？為何客家運動沒有新血？大學裡頭的客家社團為何一個個面臨存亡考驗？

也許擁有的歷史記憶以及社會位置的不同，我們觀察到台灣客家運動目前所提出的論述以及行動，很難獲得客家後生的共鳴，吸引他們加入客家運動的行列。另一方面，也使得很多熱心優秀的客家青年從盼望轉而失望，而把他們當初的熱情轉往其他領域。這是我們客家很大的損失和危機。

這個困境揭示著當代台灣客家運動亟需追尋或重新找到更為進步的意涵。客家運動往往因其族群動員的性質，往往被當成一種反動的行動。一方面，其容易讓人停留在重塑和建構族群特有文化與傳統的浪漫想像當中，另一方面則往往蘊育了「排他」、「封閉」或「對立」等內涵的族群沙文心態滋長的風險。當代客家運動，亟需突破「傳統文化浪漫想像」的視野，重新追尋更為進步的視野與行動。客家運動作為一種以族群認同為動員的社會運動，所面對的對手不僅僅只是「文化的消逝」，更重要的是正面迎向在這背後更為根本的社會變遷的力量，也唯有如此，當代客家運動才能重新擦亮雙眼，重新找到進步的力量。
##ReadMore##
台灣客家需要新的論述和行動，重新開啟新一波客家運動的深化，才能獲得更多客家青年的共鳴和投入。當我們看到許多關心台灣本土發展的社團都已經意識到舊論述無法獲得青年的共鳴之際，開始由青年朋友在相關的刊物建立專欄、發表新論述，或者由青年人自我組織開展各種新型態的行動之際，我們感到台灣客家的腳步仍然有點緩慢。

作為客家後生，我們認為應該從我們自身出發，以更為細緻的新論述、新行動，號召更多的客家青年願意重返或者加入新一波客家運動的行列。

因此我們邀請了幾位台灣客家的青年朋友一起來，希望透過新世代的力量，從更為多元開放的態度，分享後生對於當前客家運動與政策的經驗與觀察，透過這些集體對話，共下談談關於台灣客家現階段的困境，並且共同思索可能的出路。

於是我們書寫。書寫不為了傲慢地啟蒙世人，不為了狂妄地宣稱真理。為了鍛鍊我們的思考，鍛鍊我們的視野，鍛鍊著我們和土地產生更為深刻連結的媒介。於是我們書寫。

於是我們對話。對話不為了陷入虛假的對立，不為了爭奪發言的權力。為了孕育分享的文化，孕育集體的學習，孕育著更為豐沛的民主深化的力量。於是我們對話。

於是我們趁著青春，結隊向前行。於是我們重新翻開散落的歷史記憶，我們深掘爭論和不義；於是我們共同思索著鄉土的前景。

這是我們青春的習題，我們交付給青春的一份習題。好好用功，用功讀書、用功思索。務必誠懇，誠懇地和夥伴對話，誠懇地向土地上的人們交陪，誠懇地面對自己的不安、憤怒和期盼。

這是我們青春的習題。偶而離開虛幻的網路世界，暫時遠離被符碼簡化的迷幻天堂，認真地面對土地，在這裡生活的人們，和我們焦躁不安的青春。

「我們是屬於這個世代的年輕人，我們在舒適中成長，但是我們卻不安地凝視著這個環繞著我們的世界。」同時，我們踩在土地上，交付給我們的青春一份習題。

感謝《客家雜誌》以及師大張美煜老師的推薦，提供了我們一個專欄的園地，客家雜誌總編輯提議將專欄定名為「後生大道」。我們很感激這個開展集體學習和對話的機會，期盼未來能定期由不同的客家後生在這個園地共同耕耘，也歡迎前輩們不吝給予我們指導和鼓勵。

這是個開始，相信會有更為珍貴的東西從這個過程中激盪產生，共同追尋當代台灣客家運動更為進步的意涵和能量。

那一年夏日午後之後

2007-10-16T01:21:00.000+08:00

文/葉日嘉

尤記得，我第一篇投稿到《客家雜誌》的文章，是在七年前的一個夏日午後。那年暑假，我獨自拿著傻瓜相機，於每個炎炎的夏日、颱風過後、黃昏日落，我開始拍攝起家鄉附近，許多個景點與亂七八糟的事物。拍著拍著，也漸漸拍出了主題，可以將所拍出的相片串連成一個個的故事，故事就從這裡開始~~~。

我原本想繼續完成我未完的旅程，不料突遇一場午後雷陣雨，敲醒了我的腦袋，就在轟隆一聲巨響後，我突然腦子裡浮現了很多想法，許多關於那些日子拍了這麼多照片後的心得，為了避雨，也為了盡快的留住這些美麗的瞬間，我很快的回到家把心得打成文字。然後很臭屁的投稿到縣長信箱、投稿到客家雜誌。

圍繞著新竹縣許多地方發展問題而寫，文章完成那一刻，正好聽到新聞報導傳來，高屏大橋垮了的消息，再次看了看自己的文章，「水」正是我文章所圍繞的重點之ㄧ。

這一年，我卸任文化大學客家社社長，自從寫了文章獲得刊載之後，我開始有機會思索自己，過去玩客家社團，留下了哪些東西？我發現，學生客家社團的經營不應該閉門造車的在自己的校園內熱鬧，應該有絕對的義務與責任要與社會上的真實世界有所互動，否則將難以說服自己在校園內玩學生客家社團的必要性與目的。就是基於這樣的念頭，我開始嘗試寫些文章，藉此介入許多與客家相關的公共議題討論，客家雜誌就成為了我很重要的投稿對象。

早在我之前，文化客家社早期的學長姐，就曾經分工完成過一篇報導，將社團活動分成幾個重要的單元，然後每個單元由一位負責人負責撰述與介紹該活動的內容與性質，最後完成了兩篇上下集約十來頁的全文。這篇報導對文化客家社而言，一來是留下了紀錄，更重要的是，他保有了社團的開放性，與外界產生溝通的機會，透過雜誌，讀者可以認識到學生客家社團在做些什麼、解答了一些人對於學生參與社團活動的疑惑。

到底寫了這麼多東西，對於客家雜誌、客家雜誌社本身的想像，是否有所期待？記得我加入社團時，帶了一本客家雜誌第一期的創刊號，作為「館藏」。為什麼我會有客家雜誌早期的期刊？我想是因為早期的《客家雜誌》是具有一定的進步性與前瞻性，可是後期客家雜誌在編輯的風格與印刷的美感，甚至議題的掌握度上，都出現了疲態，長期仰賴品質不一、不穩定的稿件來源。迫於人情與壓力，甚至刊載政治人物的書函與信箋、又轉載有學者寫的專業論文，致使客家雜誌產生令人迷惑的眩目感。

這些問題，都來自於客家雜誌社一個最基礎的問題，就是經營團隊的專業性、以及客家雜誌社的制度健全與否，客家雜誌社的社長、發行人與經理都對此有責任做一個全面性的整頓。再來就是雜誌社記者或撰稿人與數位化腳步的缺乏問題。客家雜誌社長期以來所仰賴的稿件來源，易成為少數人抒發「政見」的管道，雜誌社又未能有自己的記者、撰稿人進行報導與評論，所以雜誌社的文章風格難以建立，又數位化的腳步落後，二十年來的經營，至今尚未能將各期的雜誌目錄上網供檢索，更遑論各篇章的下載。這對於所有有志於從事客家研究者，無疑的是個震撼，因為已經有很多的研究生，都到過客家雜誌社，擠在窄小走道間，翻閱層層推疊的各期雜誌，只為了不想錯過任何一篇，與自己研究主題相關或有興趣的文章。

我也曾經鼓勵客家社後期的學弟妹們嘗試提筆撰述，將自己在社團所做的事，與外界有所溝通，唯可惜未能完成。今天，雜誌社再次開啟了這樣的專欄，我們也找了一群不錯的寫手，進行為期八個月的撰述~~~，我們有絕對的雄心壯志，願意與客家界的前輩進行溝通，不會說客語的問題，不應該由我們來承擔這個罪責，也千萬別就此以為我們不關心客家，我們只是透過了我們自己的方式找到我們所想認識的客家。

不諱言的！透過掌握發言的權利，我們要嘗試展開另一階段的客家運動，且拭目以待~~~。

2007年冬季定期聚會規劃

2007-10-15T00:14:00.000+08:00

關於未來，我們今天討論出三個活動:

11月(日期另訂)，新竹竹北新瓦屋參訪(文明)

12月2日，海外客家(星威&釗牯)

08,1月(日期另訂)，客家電視台參訪暨座談會(日嘉)

規劃中的營隊：客家雜誌公民記者工作坊
或者，我們可以來去給中國的統戰統一統
以上，報告完畢

客家雜誌後生大道專欄寫作輪值表

2007-10-15T00:11:00.000+08:00

關於客家雜誌書寫的分工，今日所分被配到的爐主認養月份如下。請每個月的爐主，於該負責輪值月10日之前，將文章寄至群組。經大家討論過後，由介修負責窗口，發表至客家雜誌社，文章將於次月刊出。

本月，由介修輪值首祭，請介修寫一篇為這個論壇開啟筆耕的前言，於下月客家雜誌上刊出我們的第一篇論壇之作。其餘筆耕者，依此類推，切記!請勿倒在血泊中。

輪值爐主名單如下:

07,10/15 介修(台灣大學研究生)
07,11/15 別丘(中央大學客家社會文化所研究生)
07,12/15 日嘉(文化大學大陸研究所碩士)
08,1/15 辰光(真理大學台灣文學系畢業)
08,2/15 榮昌(中央大學客家社會文化所研究生)
08,3/15 星崴(台灣大學社會學系)
08,4/15 映汝(台灣師大歷史所研究生)
08,5/15 文明(台北市客家文化基金會執行長)
08,6/15 張淑玲
08,7/15 阿釗牯

客家人在中國為馬英九輔選！

2007-10-10T22:07:00.000+08:00

文/葉日嘉

據報載，上個月月底，台灣的客家社團，循金馬小三通模式，共150餘人浩浩蕩蕩前往中國廈門參加「兩岸客家高峰論壇」，經貴報批載，頗有台灣客家人到了中國，接受統戰招待之意味。筆者認為，這整件事並沒有這麼複雜。

所謂的中國招待觀光食宿，亦即一般所熟知的落地接待，台灣的團員只需負擔較為大筆的交通(航空、船舶)費用，其餘的食宿，只要進入中國境內，一律接受免費的招待。這是中共從中央至地方各個對台單位(統戰部、各級台辦)，都會針對台灣的某些團體如學生及民間公(工)會等團體，進行邀訪與交流。

中國近十餘年來，由於經濟實力的興起，陸續在廣東梅縣、福建龍岩、河南、江西、四川等地承辦起多屆的「世界客屬懇親大會」，其中2000年11月，福建龍岩所舉辦的「第十六屆世界客屬懇親大會」，在當時更締造了，國共兩黨自1949年以來，兩岸黨政要員最高層級的接觸，當然代表台灣組團前往者，即為時任中國國民黨副主席吳伯雄先生，也因為是台灣政黨輪替後的第一次，也格外引起注意。自此，中國學會了利用「客家」為名舉辦活動，來達到接觸的機會。

中共已舉辦過多次這類活動，早在1970年代，台灣方面處於國際局勢的孤立與外交上的險境之時，國民黨也培植了「世界客屬總會」的外圍組織，負責針對海外的客家人進行交流與接觸，舉辦「世界客屬懇親大會」來凝聚向心力。

隨著中國經濟實力的興起，客家人在僑界所佔有的勢力，也受到中共的重視。透過每一次舉辦世界性的「世界客屬懇親大會」之召開，吸引海外客家人「歸國(中國)」參與投資建設、也凝聚對祖國(中國)的向心力，也達到大規模的城市建設與開發，好證明了中國在經濟條件發展後，在文化上所展現出的實力。

貴報所報導的這次論壇，便是承上所述，中國透過其內部相關的社團組織，針對台灣的客家社團重點式的進行交流。至於一些相當然爾的揣測，與中國一廂情願式的交流手法，是否真能如報載所言，確實達到中共所欲達到的目標，這恐怕不是這麼簡單可以回答的事。貴報實在毋需大驚小怪又故弄玄虛的下一些模棱兩可的標語，暗指客家社團接受招待，又刻意的在此不加以言明，令讀者對「客家人」產生某種特定政治態度上的偏見。相反的，我們應該可以從這邊看出，兩岸在經濟、政治與文化實力上的消長，嚴肅的審視，台灣政府在對於客家文化的發展上是否太過於政治思考，才導致客家族群今日在台灣被過多的政治檢視。

反省與改進尊重不一樣的聲音

2007-10-10T22:02:00.000+08:00

文/王別丘

中國時報的報導是否過於無理、是否針對客家，我還不確定！但是我可以確定的是，客家會館、客家文物館確實是出現問題的，應該先把問題解決，還是在小問題都還沒解決之前，製造新的大問題？這是可以討論的！台灣從南到北，我知道的，好像有：六堆客家園區、台北三峽客家園區、桃園客家會館、屏東西勢客家博物館、台東客家園區、台中客家土牛會館等等...好的東西、好的館舍當然不嫌多，但是當中發生的問題，不應該被忽略掉！現在，政府在苗栗銅鑼要斥資18億興建新的客家博物館，我是客家人，當然樂觀其成，但是這真的沒有可議之處嗎？

事實上，中國時報曾經把距離石門水庫不遠的桃園客家會館的經營權標下來，也曾經想跟中央大學客家學院合作把客家會館做好，但幾經盤算，他們當然不願意持續賠錢，所以後來失敗了，現在桃園客家會館由桃園縣文化局接手管理。藉由這件事情我想中國時報應該不是針對客家人，不然當初，他們根本不必花一大筆錢標下這個屬於客家的文物館…我大膽的假設，中國時報曾經經營過，也因此賠錢、吃虧，或許他們看到了一些問題，或許在這些問題尚未解決、館舍又要不斷的興建，而且越建越大，他們想提出另一種觀點也不一定…

客家文物館變客家蚊子館，這當然是供需的問題，現在整體國民文化素質，還不到需要這麼多文化館的階段，但這不代表不應該興建！因為高速公路興建時，需求也還沒出來！一縣市一文化中心政策出來時，需求也還沒出來！但是客家會館是否可以自我改善、提升，等到需求來臨時，提供最好的供給，才是重點！

或許中國時報不太友善，但是在捍衛客家之際，我們是不是也應該想想，客家館舍的問題如何解決？客家會館未來應該怎樣才更好？以下，是承文明兄給的機會，辦理客家運動20周年研討會會場佈置事宜，我所寫的一篇短文…

反省與改進尊重不一樣的聲音

客家運動至今，即將堂堂邁入二十週年，隨著公部門逐漸對客家界不斷釋出利多，隨著客家廣播電台、客家電視台的開設，客家委員會的成立，客家相關文化園區館舍的興起，以及客家研究中心甚至客家學院的創辦等等…從地方到中央皆有客家文化相關的公部門成立，從廣播到電視都有以客家文化為主題的傳播媒體的一席之地，從文史工作室到客家研究中心、客家學院都有客家的相關研究在不斷積累…所有客家相關的一切，在客家運動之後如火如荼地展開，也不斷有所突破與發展，似乎中央設立客家委員會之後，客家運動得到了一個最完美的結局。但這真的是最美好的結局嗎？客家運動的理想與訴求真的成功了嗎？

即使是在專制獨裁的國度裡，也會有或大或小不一樣的聲音，也會有或強或弱反動力量的存在，更何況今日的臺灣，已經是如此的自由民主了，站在不同的角度看東西，會有不相同的感覺；處於不一樣的立場看事情，有不一樣的觀點亦十分自然。對於客家運動之後的相關效應，多數客家人都是樂見其成的，但是仍有部份客家人以及其他非客家的族群，是有不一樣的聲音的。

關於客家文物館、客家博物館、客家文化園區的設立，負面批評的聲浪是最猛烈的一環，常常被諷為「蚊子館」，根本就是用來養蚊子的。參觀遊客比蚊子少，營運狀況普遍欠佳，皆尚未達成設立的目標，但卻又一個接著一個的設立，客家文化的保存與傳承是否透過客家文物館、客家博物館、客家文化園區而有所成效是不斷被質疑的，而興建館舍、博物館、園區所消耗的大筆經費，跟為數不多的參觀遊客相比，所造成的情況是否是行政資源的浪費，則是相當值得檢討改善的。

客家學院的成立，究竟是基於研究的需要，還是只是政治的產物，也一直為各界相當質疑的問題。研究客家一定非要有客家學院不可嗎？客家文化的相關研究，難道文學院的歷史相關研究所就不能做嗎？非要專門成立客家學院不可？究竟客家學院的設立有無其必要性或者功能性的疑慮尚未被解開，但客家學院卻又相繼的成立。客家相關研究機構的成立，有助於客家相關研究的進行與積累是無庸置疑的，但是客家學院的產生歷程與其必要性，則是不斷被質疑的。

行政院客家委員會的成立，可以說是客家文化保存與發揚的最高殿堂，一個到達中央層級的客家部會的存在，看似客家文化已經達到政府的高度重視，客家政策、文化、母語教育等等相關的一切，都可以透過客委會而得到復甦與保障。一切看似順利且美好，客家運動似乎獲得了空前的勝利，身在臺灣的客家人似乎也得到了前所未有的尊重與保護。但是，質疑的聲浪又再次響起。客家人真的有像原住民一樣，有著明顯被壓迫、侵奪的歷史事實嗎？真的像原住民一般，在人口數量、語言文化、經濟地位、社會生活等等各個方面都處於一定程度的弱勢嗎？事實上，在人口數上，客家人是臺灣的第二大族群；在語言文化上，禁止說母語時期，除了客家話，閩南話、原住民語言也一樣被禁止；在經濟地位上，客家人也有著公平的競爭市場；在社會生活上，客家人也可以很容易的進入大眾的生活模式。既然如此，依循原住民委員會模式而成立的客家委員會的正當性與必要性在哪裡？是不是中央政府也應該成立閩南委員會、外省委員會、外籍委員會？有了客家委員會之後，客家各方面的發展當然有了一定的保障，但是客家文化上的諸多問題與危機真的就此解決了嗎？當爭取權益客家運動變成分配資源的客家委員會，當對外的抗爭與宣示變成了內部的安撫與瓜分，客委會真的是客家運動最完美的結局嗎？

很多對的事情並不是一開始就廣受支持、大獲好評的，當年興建高速公路時也被批評是在為有錢人做的，當年一縣市一文化中心也被質疑資源浪費。當然，對的事情絕對要堅持，只要把其中的瑕疵除去，繼續朝正確的方向前進，在這民主多元的台灣社會，尊重不一樣的聲音，深切的反省並確實的改進，只要客家運動的精神永不停息，客家文化的火苗便永不熄滅。

走出「客家蚊子館」的政治邏輯－「大投資、大建設、大溫暖」的背後

2007-10-09T22:00:00.000+08:00

文 /劉介修

這幾天因為中國時報「客家館養蚊子」的報導，引起了客委會的正面回擊，認為中國時報「隨意給客家冠上污名」，而引起許多客家朋友的討論。不過可惜的是，對於「蚊子館」的討論，輕易地落入了「打壓客家」或者「客家站出來」的二元對抗的態勢，而在這個簡化而虛假的對立邏輯之中，讓我們無法正視「蚊子館」背後所突顯當代台灣民主政治亟需突破的困境，以及台灣長期以來對於「發展」的偏誤迷思。

台灣政治民主開放的二十年來，隨著政治勢力的競爭，使得各個政治陣營無不絞盡腦汁提出各種「大投資、大建設、大溫暖」。這三個「大」曾經擄獲了許多政經、文化弱勢群體的芳心。比如中南部區域、客家以及原住民族群、以及農工階級等，在台灣長期政經、文化不平等的區域、族群和階級的發展脈絡下，渴望著政府關愛的眼神。政治人物也在這個歷史情境下，裝戴起「救世主」的衣冠，攜著大筆的預算前進農村、部落以及那些長期不被看見的地方，造橋、鋪路、引進大型工業園區、蓋各種大型的房舍。這個邏輯也許一開始有其「進步」的意涵，讓我們知道原來「我們」不是政治資源的孤兒。不過隨著政治競爭火熱，這個「大投資、大建設、大溫暖」的施政邏輯除了無視於本身的有效性，而近來對於「蚊子館」淪入政治對立的批評途徑，也無法讓我們看見這個邏輯背後的「大」的迷思。

舉我的家鄉－苗栗市來當例子。苗栗市郊有後龍溪流過，因此進出苗栗市會需要經過穿越後龍溪的橋樑。不過在短短幾公里之間，苗栗市穿越後龍溪總共有四條大橋，除了原有的兩座橋之外，近兩任的縣長，各自蓋了一條比宏偉、比華麗的「大橋」。此外，最近台北在爭論著是否要以松山菸場改建為「巨蛋」，不過大家也許不知道苗栗其實早就有「巨蛋」了，不過這個華麗的「大建設」現在一年使用不到幾天，它的功能可能更多是讓人記得某任縣長爭取預算非凡能力。此外，大家可能有到苗栗南庄觀光的經驗，而向天湖畔的「賽夏族文化會館」更是每次參訪後更讓人感嘆這幢花費高昂的建築物的空洞貧乏。前幾天，我聽到現任的縣長說，自他任內，苗栗的「進步繁榮，指日可待」，因為他將在苗栗境內建立後龍、銅鑼、以及竹南等地的大型投資方案。

這個「大投資、大建設」的迷思有其歷史的脈絡。台灣在70、80年代國家主導的經濟建設過程中，「十大建設」、「加工出口區」以及後來的「科學園區」曾在全球經濟的特殊情境中許諾了台灣人民對於「發展」的想望。而這個「大投資、大建設、大溫暖」的邏輯在台灣人民的需求長期不被看見的情境下，隨著民主開放後的政治競爭逐漸成為政治人物擄獲民心的捷徑，這個策略在宋楚瑜擔任省長期間被發揮得最為淋漓盡致，後來這個「散財」的策略也被許多政治人物所爭相效尤。事實上這即是造成「蚊子館」的邏輯：「大投資、大建設」會帶來「大溫暖」。這也成為我們判斷一個(地方)政治人物也沒有作為的依據，而中央部會也以此作為其與地方維繫關係的手段，對於地方政治人物的補助要求，往往「要五毛，給一塊」，只要能有各種大型的、看得見的「建設」，還有未來「指日可待」的選票。

把這個「大投資、大建設、大溫暖」的邏輯問題化，並不意味著我們捨棄了追尋更為美好生活的許諾。相反地，指出這個迷思代表著我們需要更為細緻地「發展」過程－也許「大投資、大建設」已經不再是許諾我們更為美好的生活的策略，我們需要根據每個在地實際的情境和需求，形成特定的「發展」方案。舉個例子，苗栗也許需要的不是「巨蛋」，而是更多可以讓民眾運動和休閒的籃球場、搥球場；也許尊重客家文化，不能不斷地興建大型的「客家文化園區」把「文化」擺進博物館的棺材裡頭，而是從更多的社區行動中孕育客家與多元文化「活」的內涵與元素，讓人們可以從其中不斷地創新與活化。

「蚊子館」的問題，不應該輕易地陷入政黨或族群對立當中，我們不需要遇到這個問題時，每每擺起特定政黨、族群的陣仗相對。也許「蚊子館」正好提供了我們重新檢視「大建設、大投資、大溫暖」的迷思的機會，也許這是我們擦亮我們對於評價政治人物的雙眼的機會，也許這是我們正視每個在地的、民間的「發展」行動的機會。這個認知也許對於各種「文化運動」來說具有格外重要的意涵－政府的政策只是一部分，很小的一部分，民間和在地的社區行動才能讓「文化運動」找到立足和活化的能量。

10月份聚會邀請

2007-10-02T02:23:00.000+08:00

敬邀客家後生聚會

先感謝辰光兄熱情張羅場地
再感謝介修哥發起&維持這個組織

10月14日拜日 9：00 ~ 12：00 二二八紀念會館老地方

由發言最少聲音最小但人數頗多(持續招募中) 的中央幫輪班

內容包括：
義民議題總結(王別丘主持)
客家運動20周年議題開啟簡介 (王別丘開頭)
客家音樂介紹表演 (劉榮昌開講開演)
客家雜誌書寫計畫 (劉介修主持)

雖不保證精采但保證緊湊多元

敬祝平安順利喜樂

中央大學客家社會文化研究所

「後生大道」寫專欄

2007-09-17T20:33:00.000+08:00

各位夥伴，

近期我們將在客家雜誌開闢一個定期的專欄。這個專欄將提供給客家後生一個學習和對話的機會。目前客家雜誌編輯的提議，將專欄定名為「後生大道」。

這個專欄也許可以讓客家雜誌上定期出現後生人的意見，一方面使客家雜誌透過後生仔的參與，可以展露更為多元的聲音，也許也會讓年輕人較願意去看。此外，我們透過定期寫作，培養我們對於客家更為敏銳的觀察和認識，同時鍛鍊我們的論述能力。

這個專欄可以由大家排定一個輪值的順序，每個人只需要幾個月寫一篇稿子即可，負擔不會太重。

請有興趣的朋友跟我說一聲，請在9/22之前給我回覆。我會在10月初跟大家協調專欄寫作的輪值表。

邀請大家。

介修

後生台灣客家讀書會邀請大家

2007-09-16T12:36:00.001+08:00

各位伙伴，

跟大家提出一個邀請。之前日嘉、小香菇和我有一個小聚會，大家認為應該需要有一個機會，讓我們大家一起寫點東西。透過寫東西，來一起學習、討論和思考，逐漸讓我們平常對於台灣客家的觀察，可以形成比較完整的論述。

這個聚會主要是延續我們之前對於台灣客家新論述的期盼而來。初步的想法是建立每個月一次的讀書寫作討論會。每次由一兩位伙伴根據自己的問題意識發展特定主題的思考和寫作，跟大家分享討論。這個過程如果順利，我們可以將文章集結成冊出版。

下一次我們的聚會在10/7晚上七點，地點暫定台大客家研究中心。將由日嘉、小香菇和我分別先提出初步的問題意識。

歡迎有興趣的夥伴，一起來討論。

底下是關於這個讀書寫作討論會的備忘錄，其中有進一步較為詳細的訊息。底下同時附上小香菇回覆給我的「情書」，也許會讓大家對這個構想有更清楚的輪廓。*

*-----------------------------------------------*
看到介修兄這麼認真把我們當天討論的東西整理出來，看來是玩真的。其中還有出書一事,看起來真令人備感壓力.尤其是這幾天當我在思考一些客家的議題時,才發現自己書唸的太少,對客家這個領域的了解更是薄弱.所以我會覺得現階段最重要的工作應該是著重於,經由我們彼此的討論,擴充我們的知識,增進我們批判思考的能力還有磨練我們的文筆,至於出書一事應該是一個結果而不是一個目標.但若要讓這個討論有一些結晶,也許可以如當天我們所討論的先從客家雜誌著手,一方面作為小試身手的園地,另一方面也可藉此平台和各界人士交流. *

另外，我覺得當天我們有一個很重要的部份並沒有充份討論到，就是我們怎麼定位自己"客家後生"這個角色，我想，在對這個部份有一個共識後，我們未來的討論才不致於失焦或落入可怕的客家沙文主義中。1988年的客家運動，是客家人士基於客家語言和文化流失所發出的吶喊，但是在中央到地方都有客家事務機關成立、客家電視開播、各大專院校普設客家研究系所的今天，我們應該站在什麼位置，提出什麼樣的論述，則是必須重新思考的問題。

無可諱言，客家運動20年來，客家族群的地位提升了，也有了越來越多發聲的機會，但是客家議題和政治過度結合的結果卻也產生了一些隱憂。政治人物為了爭取選票，不惜做出超出社會公平正義的承諾；一些有心人士也以自己客籍的身分作為縉升之階；更有甚者，客家人在爭取自身利益的同時傷害了和其他族群的情感。對於台灣的客家人而言，現在是一個最好的時代也是一個最壞的時代，當政治的情勢，使得客家族群得以因此不斷壯大的同時，我們忘了站在臺灣二千三百萬人整體利益上來思考問題，另一方面，當我們把太多的精力和投入到利用政治來爭取能見度時，我們忘了反身去深刻體驗和了解自己的文化，而這才是客家文化得以延續的關鍵。

過去很長一段時間，客家族群為了凝聚認同，訴諸悲情和仇恨，而且一直以這樣的立場來爭取自身更平等的地位，但是當時空環境已變，我想，我們需要的是更多的反省，和更多地親近土地的機會，而唯有當文化的生命力展現時，客家才有吸引人的力量和價值。

(**以上是我的一些看法，也許有些陳義過高，不過還是提出來供大家參考.)*

小香菇 9/13

後生台灣客家讀書會備忘錄

時間：2007年9月10日晚上六點到十點半
地點：台北公館
與會人員：日嘉、映汝、介修

討論共識：
* 如果從1987年「還我母語」來算，今年台灣客家運動即將邁入第20年，而在各種客家事務逐漸建制化，如客家部門、研究單位以及媒體的建立之後，作為一個客家的年輕人，從我們這個世代的生活世界中，看不到太多客家運動繼續往前的能量。因此，我們期盼能從大家的集體對話和學習過程中，尋找新的論述和能量。我們期盼的不是繼續建構一個浪漫的客家想像，而希望思索客家運動如何在台灣認同的建構過程中能有更為細緻進步的論述和行動。

* 我們需要一份後生客家對於台灣客家運動的新論述。藉由回顧台灣客家運動20年的論述和行動，立基於當今社會脈絡，提出後生客家對於台灣客家的新觀點。

* 建立每個月一次的討論會。時間在每個月第一個禮拜天晚上，地點暫定台大客家研究中心。下一次聚會時間為10/7(日)。第一次聚會由日嘉、映汝以及介修分別提出自己的閱讀寫作問題意識來分享。

* 每個成員選擇一至兩個自己關心的焦點。每一次聚會由一至兩位成員分享閱讀與寫作的初步成果，於聚會前三天提出自己的問題意識、閱讀材料，自己的寫作文章以及討論問題給其他夥伴。

* 每位成員同時根據台灣客家運動年表格式(介修稍後會提出格式)，根據閱讀資料，共同整理台灣客家運動年表。

* 本次討論會預計先試行半年，再依實際進行情況調整或延長期程。參與成員目前為日嘉、映汝、主驊和介修。歡迎其他有興趣夥伴加入，並提出寫作方向。

* 我們將編輯本討論會的成果成書出版。出版進度依大家學習討論的情況而定。

10月份聚會: 10/6 義民音樂討論會

2007-09-13T03:12:00.000+08:00

各位夥伴，

經過了新埔義民祭行聊之後，我們10月份的聚會活動將由中央客家學院的同學負責規劃召集。

目前中央的同學規劃出來的形成相當有意思，當天活動流程如下：

聚會時間：10月6日(星期六)14：00~17：00。
聚會地點：台北228紀念館視聽室(暫定)

聚會內容分為三部份：
一部份針對義民巡禮心得分享討論；
一部份由榮昌兄針對客家音樂作介紹、表演。
最後我們將一起規劃討論接下來一季的聚會內容。

歡迎各位舊雨新知一同前來！

節慶的生命：新埔義民祭行聊的一點觀察

2007-09-08T23:49:00.000+08:00

文/劉介修

台灣現在到處都是祭典節慶，我常常隨著人潮去湊熱鬧。無論這些祭典節慶是「重新找回」或是「被發明的傳統」，這些節慶常常肩負著帶動觀光人潮、振興地方經濟的使命，期盼透過大型節慶活動的興辦，能夠吸引各地民眾湧進，為那些平常被遺忘的農漁村帶來一點消費，帶來一點人氣。

這天，我來到新埔的義民祭。追隨著神豬的想像，我們一群客家的年輕朋友一起造訪這個「客家人」的傳統祭典。搭上前往新埔的公車，平日奚落的車上湧滿了前往小鎮的人們，整台車說著濃濃的海陸客家腔調，或男或女的長者踩著蹣頇的步伐前去拜訪。老人們說，義民祭是十五大庄輪值舉辦，十五年後今年終於重新回到新埔本庄舉行。

才到新埔義民廟，就被熱鬧滾滾的花車女郎的歌聲和舞蹈奪去目光。人們圍繞在神豬身旁滿滿地聚集，特等、頭等、二十等。不知道人們是崇拜景仰供奉義民的神豬，還是被身材火辣的妙齡女郎所吸引。相機擺在女郎前頭駐足，神豬前留下主人殷切等待政治人物的關愛合影。不久之前，客家大老才伴著大選的候選人呼嘯而過。小販兜售著清涼飲料和醃漬水果，氣球飄在召喚神靈的竹竿旁召喚著小孩們的到來。神豬的旁邊高高掛起政府「義民祭」的塑膠布聯，上頭標著各級的「指導單位」。

廟裡傳出客語的經文，道士身後跪著兩名表情有點心不甘情不願的年輕男子。人們帶著家中供奉的黑令旗，在寫著大大的「忠孝」、「廉節」的高牆旁，虔誠地過香祈求未來一年義民的庇祐。走道旁兩個文化局的義工，看到帶著相機眼神張望的觀光客便遞出詢問義民祭滿意度的問卷，也許地方政府也發現「文化是個好生意」。廟中還穿梭著好多攜著專業相機，帶著漁夫帽的攝影協會會員，擺著各式詭異的姿態，盼望在這場表演當中攫取任何經典鉅作。廟前排滿了等待黑糖粥的香客，還有早已堆成小丘的免洗碗筷和丟棄未食的褐色米飯。廟的後頭有兩處義民爺的墓塚，上頭的墓碑字文露出了把「大正」竄改為「民國」的馬腳。

中午在那間留有經國先生合影的板條店用過午餐，服務的小妹因為不會說客語被我們這群客家沙文嘲弄得羞赧起來。我們在午後的艷陽下，開始穿梭過新埔的古厝和老街。家廟祠堂，有些改建成了咖啡廳，有些成了內政部的古蹟，有的大門深鎖，有的房前還曬著老人的衣褲。一位認真的母親騎著摩托車載著女兒四處捕捉古厝的畫面，拍了就走，應該是用來寫暑假作業用的。

傍晚時分廟前的神豬紛紛起駕回到村莊，除了「打等」的豬公之外，家家戶戶也在自家門前擺起了祭祀的攤位。他們神豬沒有高聳的華麗電子舞台，也沒有秤斤論兩的獎狀，祭祀的攤位旁整家人辛勤地佈置著祭品和神豬的祭台，其中別具巧思的花布和擺設，顯得格外溫馨可愛。遇到路旁駐足的行人，他們張羅著「起拔仔」、仙草和米苔目，歡喜滿足地招睞。端出「起拔仔」的是大姐，從中部趕回來；幫大家舀仙草的是二姐，從北部攜家帶眷來祭祀；三妹住在新埔老家，專門做「豬油肉餅」在地方很出名。

臨暗之際，彷彿真正的祭典才正上場。家家戶戶在門前擺出的祭桌，上頭的豬沒有廟前的威武攝人，不過五牲祭品可一樣也都沒有少。吃素的人供奉著麵粉做成的神豬，十分可愛，主人邀約著等待待會祭祀完畢，大家一起回頭來嚐嚐。整家人，或老或少不分男女，圍著祭桌一起向義民爺爺祈求著平安喜樂，黃昏溫暖的光線照在每個人虔誠平靜的臉龐。祭祀完的家庭，在門前擺出長椅，女兒們陪著老爸、伯公叔姨一同話當年，聊是非，等待著晚上辦桌的宴客。村里間休耕的農地上，架起了唱著客家戲曲的劇班，不過戲台前希落的人影，似乎也讓作戲的戲子唱得有氣無力。一旁是搭得更高的電子舞台，小販們彷彿知道待會這個舞台清涼的女郎會吸引更多的人潮，早早圍著舞台週邊擺起了烤香腸、烤小卷和金桔檸檬。

在新埔的義民祭，我重新看到了「節慶的生命」。義民祭無論從十五大庄祭祀輪值的形成，到家家戶戶的團圓祭祀，述說著一種「面向內部」的人群連結的過程，這跟許多為了吸引觀光客，「面向外部」的文化展演很不相同。那些各種試圖「振興地方發展」的文化節慶，在招睞大量外來消費觀光人潮的旗幟下，常常忽略了社區營造更為細緻的過程，而當文化節慶落進資本主義商品的邏輯之中時，社區營造更為珍貴的價值往往在這過程中不被彰顯而至淪喪。「面向內部」意味著，這個過程提供了社區生活更為細緻的人群溝通與連結的媒介，甚至在各大庄頭輪值與協調的過程中，也醞釀了地方民主生活的能量。

各種「被創造的」文化節慶與地方產業，如果能在各種「面向外部」的生產－消費邏輯之外，重新將「創造傳統」的過程的姿態「面向內部」，才能提供節慶更為源源不絕的生命。「面向內部」的社區營造才能看見生命。這意味著社區營造唯有從地方的民間力量從細緻的在地網絡中「長出來」，才能彰顯其珍貴的意義。

地方不需要急著擔憂被別人「遺忘」。唯有我們「面向內部」，沒有把「我們」遺忘之際，「外頭」的人們才會記得我們。

9/1 後生客家來去新埔義民祭行聊

2007-08-28T22:52:00.000+08:00

啀係阿釗牯，有關這次聚會一事在此說明一下
今晡日我和品凡已經先去新埔，雖然祭典活動寫的係 8/25 ~9/2 ，
但和義民廟廟方人員確定後，9/1(農曆七月二十日)才是義民祭典的最高峰
，9/2後可能看不到什麼東西，所以日期更正為 9/1(星期六)

經過一日的探路之後，我們對 9/1的活動有以下的結論，行程如下：

08:00~10:00 台北出發 -> 新埔市區
11:00 義民廟 (神豬比賽、歌舞秀)
14:00 新埔市區
14:30 ~17:00 鬧熱煎煎共下遊街 (成功街、和平街、中正路)
18:00 ~ 20:00 吃飯、打鬥敍 (介紹客家大戲裏一位後生人和大家認識)

2007 新竹縣義民文化節
http://www.hchcc.gov.tw/downloads/2007_Yime.pdf

這是日嘉建議的交通方案

方案一:新竹市路線
搭乘各種大眾運輸工具至新竹火車站，轉搭新竹客運至新埔
新竹市至新埔有兩條路線，只有其中一條路線有經過義民廟
所以搭車時要詳加詢問

方案二:關西路線
在台北國道客運總站搭乘國光號至關西
然後在關西下車後，轉搭新竹客運至新埔車站，再從新埔車站轉車至義民廟
缺點是班次少

請大家踴躍報名，請於星期四之前回覆給我，方便統計，我們會再發佈要如何集合？

感謝日嘉保貴的意見解決我不少的欵問

客家運動的下一個階段

2007-07-30T14:31:00.000+08:00

文/ 南無本師日嘉蜜絲佛陀
最近關於解嚴的議題在媒體上吵的如火如荼。1988年，解嚴(1987)後的第二年年底，台北街頭上演了一場以還我母語為訴求的大遊行，主要的參與人士是以客家籍為主，這場遊行也成為了日後談論客家運動者，最關注的焦點。

2007年，也是客家運動20年，對於客家運動從1988年之後的這20年頭，簡單的可以以行政院客委會的成立(2001)作為分期，成立之前為第一個階段，
成立之後為第二個階段。

1988年那場運動的述求目標，主要是針對戒嚴時期，長期以來對於國語政策、獨尊國語所造成的母語流失問題，提出對策，並將運動的高度提高至還我母語的層次，已使得其他非客籍的人士，亦可在相同的述求目標之下參與行動，也彰顯運動的價值。因此，針對著戒嚴環境的失當，以及國際冷戰局勢下的台灣政經社會條件，將「還我母語運動」的述求目標設定在，成立專屬客家的廣播電台、母語教育等這些個以媒體環境與母語發聲權利為思考的訴求具有當時時代的價值與正當性。客委會的成立，也因為台灣政治環境逐漸走向民主化、自由化，歷屆選舉的不斷加碼之下，成為客家運動的在公部門獲得認同與加持。然而，客委會的成立卻改變了客家運動的走向。

客委會的成立，並未明顯且實質的改變客家人心中那股對於語言流失及文化斷層的焦慮感，而且，許多社會上對於客家的偏見與認識，也並未隨著客委會諸多活動的曝光增加，而有所改善。這個階段客家運動最明顯的例子便是：為了爭取經費溢助，而不斷增加的客家社團數目；整個公部門體系只剩下客委會專注客家事務；客家運動被體制收編，失去價值目標與理想性。

因此，有許多人開始提出反省及鼓吹第三階段「客家運動新論述」的主張。
受到原住民版本的新憲法草案之起草出爐刺激，徐正光老師以提出客家版本的憲法改革當作客家運動的第三階段運動目標；前行政院副院長葉菊蘭所說的增進台灣認同，可說是客家運動第三階段目標的第二種論點。

但，上述這兩種主張，對於我們這一代的年輕人而言，總覺得好像缺少了什麼?我們並不反對前兩種論點與主張，但太過於附和當前「政治正確」的取向，卻未能觸碰到客家族群真正所面臨新的社會現實所帶來的挑戰。這才是我們所關心的發展。

客家運動的「新論述」？這個新論述的內容與目標為何? 老實說，我們也還講不出什麼所以然來，可是有鑒於客家運動在第二階段高度的政治性考量所帶來的停滯與喪失理想性，我們認為客家運動的第三階段目標應該具有更高的價值與寬容。

當1988年那一場還我母語運動的訴求 : 開播客語專屬電台、成立客家電視台、客家母語教學及設立專屬客家事務的公部門行政單位。這些訴求都已一一實現，可是客家族群對於語言流失與文化斷層的焦慮感卻未曾減退。而客委會所形塑出的新的客家文化意象，如許許多多的客家文化館、桐花、擂茶、花布及藍衫，
反而忽略了台灣客家族群內部間既存的差異性。這一切的一切，客家族群或客家運動的主軸，應該不能只滿足於客委會目前所提供的功能與服務。應該敦促許多對於建立多元文化社會，有責任付出心力的單位如教育部、文建會、內政部、新聞局，都應該位多元文化社會的建立付出努力。

當客家運動不再具備動員上萬人上街頭，形成政治壓力的同時，時代在變，運動的價值與目標也跟著轉變。當不再需要以上街頭現身表示存在，運動就應該回歸於社區。讓母語教育與文化傳承，在社區的生活上獲得實踐，也因為客家不再是社會與政治禁忌，因此生活實踐才成為客家運動的可能。

不過還是必須承認，嘴巴上除了說出要有「新論述」，除了「新論述」這三個字之外，我們也還沒提出我們的主張，以及這個新論述的具體內容，可以想見的，族群問題除了在政治舞台上，已經漸漸的失去他成為時代衝突點的張力，走街頭、吶喊已經不會再是客家運動的新形式。

神豬與賓士車

2007-07-26T21:55:00.000+08:00

文/ 葉日嘉

前陣子，在一個無意間，看到了中華民國關懷生命所出版的《台灣動物之聲》2007春季刊，這一集討論的主題就是豬。因應著豬年的到來，到底在一片豬事吉祥、豬事大吉的賀語中，「豬」是否真的如人類說出的賀語般被珍惜與對待？而本刊的第一頁社論觀點，就特別探討了客家義民爺祭典的殺神豬。

這件事被關注與熱炒的原因，應該要從2003年阿扁總統以客家子弟之名，殺了一隻神豬，在義民祭典上獻祭給義民爺，引起動物保護團體的抗議。光是義民祭典本身就夠是個新聞足以上新聞畫面，但更早之前，是有一年，連方瑜打了一塊金牌，因為對義民祭典的不認識，於是把這塊原本應該掛在神豬上的金牌，一個劍步的就掛在飼主頸上，而引起一陣笑談，上了新聞。

趁著大家想討論義民信仰的同時，我試著從神豬的宰殺這個問題，作為一個討論。我同意尊重生命的重要，也同意動物保護團體對於豬隻不人道餋養的各種指控，但是，我得提出一點我個人的觀察。

前幾年，我常常在義民祭的前一晚，逗留於各種殺豬與祭典的場合，先到處看看躺在沙堆裡的豬，然後挑一隻最有看頭的豬，全程觀看他從被宰殺到上架的所有流程。從殺豬儀式與祭典的過程可以觀察到，在客家人心目中，對於宰殺神豬的神聖性。首先，主人家必須設壇祭天，師傅將捆著紅紙的刀經祭拜後取出，將神豬擺放在適當的位置，然後一刀自喉嚨刺入，此時豬的叫聲只能用慘烈來形容，在這一刻，飼主基於對豬隻飼養的情感，通常是不會出現的，直到豬確定奉獻給了神。而宰殺神豬，對客家人而言，就是一種對天地與人生的感謝。

對天地與人生的感謝。義民祭典，在新竹縣、旁及桃園與苗栗的部分地區，以祭祀圈為劃分，共有十五個輪值區，每十五年輪值一大祭。一個人在一個地區，從出生到老，以十五年為一個階段，從出生到15歲會經歷一次，15-30歲會經歷第二次， 30-45歲第三次，以此計算這之後的人生~~~。一個人一輩子有哪個階段足以讓你一次就花掉百萬元，只為了殺一隻豬。在工商社會裡，有多少人可以且願意花上百萬元只為了殺一隻豬酬神。人在30歲以前，除了成長與讀書以及人生打拼的剛起步，少有人有機會可以在這個階段就殺得起一隻豬。45歲前應該可以說是打拼事業的高峰，與生兒育女的重要階段。之後的人生呢?花費了可以買壹台賓士車的價格，來殺一頭神豬，現代工商社會你，會選擇買賓士車還是殺一隻豬呢？

新竹縣民的生活信仰中，孩子出生、買新車求平安、兒女遠遊或當兵、無不以義民廟作為祈福平安的重要象徵。每遇颱風、地震等天災，縣民們總相信，有義民爺的保護，我們的災情會減少到最低，因為義民爺就是愛鄉愛土，保衛土地的。於是自然而然的將義民信仰與鄉土、平安等因素視為相關。而對於宰殺神豬的習俗，我想如果將時空倒回百餘年前的農業社會，一個人一輩子有幾次機會可以遇到義民祭，在自己的本庄主祭？又一個人一輩子如果有機會可以對義民爺表示敬意與感謝之情的機會，錯過就得再等十五年，又有誰會不是努力的、在有限的條件下，盡力殺一隻豬，表示對義民爺的感謝。對於相信義民信仰的客家人而言，其實內心是一種對自己人生努力打拼與賺錢養家，希望藉此來酬謝老天保佑的最好行動，因為義民爺象徵著地方土地、文化、與風俗信仰的守護神。用一隻豬來酬神，除了表達內心的感謝之意，更表現出了他的社會意義~~~因為殺神豬，一定是事業有所成，財富有所累積的"成功人士"才會願意以一台賓士車的價格，來換取一隻神豬的宰殺以酬神。

這是很深層的心理層面問題，很少有聽到有人對此提出過看法，這也是我的觀察。試想，一個人活到90歲，有六次的機會可以輪值到義民祭典，而當你有能力、行有餘力可以對自己的人生表示一點點的感謝之意時~~~。這就是許多客家的老人家們，之所以想宰殺神豬，卻不願意將錢拿來買賓士車的原因。不是價錢，更不是炫耀，而是一種除了彰顯社會地位與財富的象徵之外，所更想表達的，對天地與人生的感謝。

也是因為這樣，所以我認為許多縣市政府所推動的創意環保豬、神豬彩繪等之所以不成功(不能說失敗)，就是因為沒有抓到宰殺神豬背後所代表的社會意涵，這個意涵，絕對不是對於頭獎神豬與獎金的追求。如果我們可以在這個議題上，提出一些”客家觀點”，提出能同樣滿足彰顯客家族群社會功能的比賽，不殺神豬當然也是可以的，只是在這之前，我真的必需幫客家族群，尤其是老一輩的人講幾句話: 殺神豬不是為了炫耀、也不是為了獎金、而是一種心理上的酬謝。

只是因為現在工商社會的大家，忘了過去先人之所以再辛苦務農，也要殺隻豬來酬神的真意，感謝義民爺所帶來的風調雨順與闔家平安。把宰殺神豬單純的只視為是神豬的競重，也因此產生許多對豬隻的不人道飼養，甚至違背規則的作法。因此，我認為要改革這項宰殺神豬的習慣，必須另外產生一種，足以滿足現代人對於謝神的意涵，否則在忘了傳統意涵的情形下，不人道的豬隻眷養與宰殺只會不斷出現。

7/29「義民爺在風中出征」紀錄片放映討論會

2007-07-25T14:20:00.000+08:00

各位好：

關於7/29的聚會，有幾點要跟大家報告一下。

一、關於場地：

我已經跟辰光聯繫好了，
我們7/29（這個星期天）下午2：00的場地，
已確定在台北二二八紀念館視聽室。

如何到台北二二八紀念館？
紀念館位於台北市228和平紀念公園內（台北市凱達格蘭大道3號）
可搭乘捷運淡水線在「台大醫院站」下車，從1號出口出站，進入228公園後，朝左方走約100公尺，即可見到228紀念館。
參考地圖：http://home.trtc.com.tw/INFO92/big.asp?SID=050

如何到「視聽室」會場？
請從二二八紀念館左側的「二二八人文咖啡館」進來，不用買票。

二、228客語導覽：

7/29（日）當天早上辰光有安排客語導覽，
集合時間是早上九點半到十點，
據說是紀念館10年來頭一遭，
歡迎有興趣參加的後生向辰光w9213@ms22.hinet.net報名。
（報名截止日期：7月25日）

三、歡迎大家踴躍參加：

目前7/29的紀錄片放映會已有品凡、淑玲老師、文明、秋香老師等四人報名。為了不辜負辰光幫我們爭取到228紀念館「視聽教室」的場地，希望「後生‧台灣客家」的基本ㄎㄚ踴躍出席之外，也希望在這次的活動中能見到新朋友們的加入。承蒙大家！

7/29活動召集（著急）人宋文明敬上

後生台灣客家7月份聚會討論備忘錄

2007-07-07T17:18:00.000+08:00

一、定期聚會學習活動：

本次聚會我們訂出了未來幾次聚會的學習活動。以下是未來幾次聚會的內容、時間以及召集人。每次聚會均為禮拜天下午兩點，地點暫定台北二二八紀念館。

7/29(日) 紀錄片討論會: 義民爺在風中出征 (文明)
8/26(日) 參加台北市義民祭活動 (明釗、品凡)
9/16(日) 座談: 義民信仰與台灣客家 (主驊、榮昌、別丘)

召集人請負責規劃當天流程、’場地並邀請大家參與。

二、小型讀書會：

另外，我們也組成了一個小型的讀書會，讀本為《當代台灣社會的族群想像》。

目前討論方式為，在每一次大家定期時間聚會前，寫一篇心得與提問，放在讀書會部落格上，進行分享與討論。讀書會預計進行四次，前三次繳交心得與提問時間同定期聚會時間。最後一次聚會預計舉辦公開座談，擬邀請作者王甫昌，以及其他客家前輩共同與談，如張維安或者蕭新煌先生等。

三、建立我們的部落格

我們建立一個部落格，作為大家對外公佈相關事項的平台。
網址在：http://taiwan-hakka.blogspot.com/

運作初期將邀請本次聚會出席者擔任管理員，由大家共同維護。

七月份聚會通知

2007-07-01T04:18:00.000+08:00

各位後生台灣客家，

大家期待已久的七月份聚會即將到來，我簡單把當天聚會的相關資訊做些整理，方便大家當天的討論，敬請大家指正。歡迎大家當天呼朋引伴一起來聊。

【後生台灣客家七月份聚會】

時間：2007年7月7日(六) 下午兩點

地點：台北市青年交流中心 (捷運善導寺站六號出口，忠孝東路和紹興南街口)

暫定討論議程：

A. 前情提要，簡單說明前次聚會決議。
B. 介紹新朋友。
C. 未來定期聚會進行方式。之前曾有提議包括：

a. 客家影像討論會：我們可以考慮以「影像讀書會」的方式來進行。近年在客委會和台北客家文化基金會的共同推動下，出版了許多客家紀錄片，其中觸及了關於台灣客家的許多面向，不乏佳作。我認為我們也許可以定期以紀錄片的觀賞，搭配相關的閱讀資料，邀請導演和其他相關朋友共同與談，一起討論。

b. 客家電視台青年座談：文明提案，請大家提供意見

c.《當代台灣社會的族群想像》讀書會

d. 客兄與福佬嬤訪談寫作

D. 討論下次聚會時間地點以及召集人。

台灣客家的郵件群組已經建立

2007-06-04T04:24:00.000+08:00

歡迎各位「台灣客家」的朋友。

今天我們在台北客家文化會館的聚會之後，大家認為應該建立一個互相對話和分享的平台。因此有了這個線上的群組。

以後大家要互相分享訊息很簡單，只要寄信到這個群組的公共信箱，這樣大家就會收到了。公共信箱是：Taiwan-Hakka@googlegroups.com

或者大家也可以到我們群組的首頁觀看過去的訊息。
我們群組的首頁在：http://groups.google.com.tw/group/Taiwan-Hakka

歡迎大家多透過群組相互分享和對話。也歡迎各位邀請新朋友加入。

如果有新朋友想要加入這個群組，麻煩請新朋友寄個簡單的自我介紹給介修後，我會馬上把他加入。介修 liu.chiehhsiu@gmail.com

歡迎大家多多使用, 如果有相關使用上的問題, 歡迎提出!

台灣客家青年小型座談會

2007-05-03T04:25:00.000+08:00

台灣客家青年小型座談會邀請函

聚會時間：2007年6月3日(日) 下午兩點報到，預計至五點半。

聚會地點：台北客家文化會館(臺北市大安區信義路三段 157 巷 11 號)

邀請人：

張森富教授(台大客家社指導老師)
張美煜教授(師大客家社指導老師)
劉介修同學(臺灣大學研究生)

報名請將您的姓名、單位寄至 : liu.chiehhsiu@gmail.com

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各位關心台灣客家的朋友，

這封信主要想邀請各位參與一個小型的討論會，一場從台灣客家青年朋友故事出發的誠懇對話。

前些時候我們到一個客家社團去開會。我們發覺一個危機，整個會場的平均年齡有點偏高，客家青年的缺席，是相當可惜的一個現象。

這天的經驗讓我們很有感觸，台灣客家運動似乎走到了瓶頸。台灣客家的年輕人不知道在哪裡去了？為何客家運動沒有新血？大學裡頭的客家社團為何一個個面臨存亡考驗？

也許，台灣客家需要新的論述和行動，重新開啟新一波客家運動的深化，才能獲得更多客家青年的共鳴和投入。

也許擁有的歷史記憶以及社會位置的不同，我們觀察到台灣客家社團目前所提出的論述以及行動，很難獲得客家青年的共鳴，吸引他們加入客家運動的行列。這使得很多熱心優秀的客家青年從盼望轉而失望，而把他們當初的熱情轉往其他領域。這是我們客家很大的損失和危機。

我們認為如果要號召更多的客家青年願意重返或者加入新一波客家運動的行列，將需要和過去相當不同的新論述、新行動。也許這是我們可以邀請更多朋友一起來構思的方向。當我們看到許多關心台灣本土發展的社團都已經意識到舊論述無法獲得青年的共鳴之際，開始由青年朋友在相關的刊物建立專欄、發表新論述，或者由青年人自我組織開展各種新型態的行動之際，我們感到台灣客家的腳步仍然有點緩慢。

這場聚會，主要希望邀請台灣客家的青年朋友一起來，希望透過新世代的朋友，從更為多元開放的態度，由各位長期關心客家的年輕朋友，分享各位過去參與客家運動的經驗與觀察，透過這些經驗對話，共下談談關於台灣客家現階段的困境，並且共同思索可能的出路。

這場聚會目前暫定的參與成員包括目前各大學客家社團的幹部，以及過去曾經投身大學客家社團的青年朋友，還有其他關心台灣客家的青年朋友。

我們很誠懇地邀請各位青年朋友共下來，說故事，聊客家！

後生 台灣客家

演一場世代間衝突的對話

客家運動20年後的反思與展望

客家的後生參與

《台灣客家研究概論》書評會 第一次聚會紀錄

當代台灣客家運動的三個迷思

後生的客家行旅

新興客家產業：大湖草莓

《台灣客家研究概論》書評寫作討論會

不要浪費一張美麗的臉孔

客家運動已經二十年了，客家後生的下一步呢？

2008年 後生台灣客家 集體學習的一些想法

客家運動20年後

「觀看、參與和書寫：客家電視紀錄片節目與後生」 座談會

用一場「告別式」登台

我是誰？ 你是誰？

走進客家，走近客家: 一名客家相關研究所學生的想法

12/2來去六家庄

超越文化商品化的邏輯：社區文化產業的幾點思考

我的客家醒覺

告別悲情，客家青年走自己的路

我是誰？ 你是誰？

11/18(日) 定期聚會邀請-海外客家分享座談

客家電視台客家大現場-年輕人如何看客家

追尋當代台灣客家運動的進步意涵－客家雜誌「後生大道」專欄序言

那一年夏日午後之後

2007年冬季定期聚會規劃

客家雜誌 後生大道專欄寫作輪值表

客家人在中國為馬英九輔選！

反省與改進 尊重不一樣的聲音

走出「客家蚊子館」的政治邏輯－「大投資、大建設、大溫暖」的背後

10月份聚會邀請

「後生大道」寫專欄

後生台灣客家讀書會 邀請大家

10月份聚會: 10/6 義民音樂討論會

節慶的生命：新埔義民祭行聊的一點觀察

9/1 後生客家 來去 新埔義民祭 行聊

客家運動的下一個階段

神豬與賓士車

7/29「義民爺在風中出征」紀錄片放映討論會

後生台灣客家7月份聚會討論 備忘錄

七月份聚會通知

台灣客家的郵件群組已經建立

台灣客家青年小型座談會

後生台灣客家

《台灣客家研究概論》書評會　第一次聚會紀錄

2008年後生台灣客家集體學習的一些想法

「觀看、參與和書寫：客家電視紀錄片節目與後生」座談會

我是誰？你是誰？

我是誰？你是誰？

客家雜誌後生大道專欄寫作輪值表

反省與改進尊重不一樣的聲音

後生台灣客家讀書會邀請大家

9/1 後生客家來去新埔義民祭行聊

後生台灣客家7月份聚會討論備忘錄